以色列被掳的是余民还是留下来的是余民?(圣经中讲为什么给以色列人留余数)

• 圣经中讲为什么给以色列人留余数
• 圣经里说的“余民”是什么人？
• 上帝一直在古代以色列存留余民。思考以利亚以及他所处时代的余民（王上19章，特别留意18节）为何我们在世人当中，比在我们教会堕落的人当中，更容易对上帝忠实呢？
• 以色列民被掳到那几个国家

圣经中讲为什么给以色列人留余数

王上19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

七千无名英雄（15～18）──以利亚的问题完全在于事奉上感到孤单，这大概也是我们在事奉中常发生的问题，我们常错觉地以为世上根本没有人能明白我们的难处。然而神答复以利亚，尚有七千个无名英雄没有归向巴力，他并不孤单。

罗11:5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。

5.　照着拣选的恩典，还有所留的余数。指在希西家的日子，亚述入侵之后“余剩的民”。此处的“余数”是相信福音的人，但在他们的信心背后有神的拣选。因此他们所以能成为“余民”，就不在乎行为（第6节）。

心上的硬瘤（十一1-12）

现在有一个问题，任何犹太人必须作答。这一切是否都意味着神已经弃绝了他的百姓？这一问题使保罗内心不能负担。到底，他自己是那百姓的一份子。因此他得助于在旧约中许多地方都有的一种观念。

在以利亚的日子，以利亚觉得绝望了（王上十九10-18）。他得到了结论，忠于神的人，只留下他一人了。但是神告诉他，在以色列人中，还有七千人没有向巴力屈膝的。因此在犹太人的思想里，产生了‘余民’的观念。

先知们开始看见：从来未曾有过，以后也不会有，整个以色列完全效忠于以色列神；不过在以色列中，总有一部份人──余民，不肯放弃他们的忠心，或在信仰上妥协。一个先知跟着另一个先知都看见这事。阿摩司（摩九8-10）想神选出余民，好像用筛子筛谷，把好的留下。弥迦（弥二12；五3）看见神聚集余民的异象。西番雅（番三12，13）有相同的观念。耶利米预见余民从分散在各国的地方重行聚集（耶廿三3）。以西结主张个人主义者，相信一个人不能藉着国家的或遗下来的公义得救；公义者藉着他们自己的公义拯救他们自己的灵魂（结十四14，20，22）。

最要者是以赛亚。在他的思想里，这观念非常的显著。他叫他的儿子施亚雅述。这名字的意义是余民归回。以赛亚一次又一次的提到忠心的余民的观念，他们蒙神拯救，归回国土（赛七3；八2，18；九12；六9-13）。

这里一项极大的真理开始发出曙光。有一位伟大的学者说：‘没有教会或国家是集体得救的。’选民的观念不能使集体得救合理。与神的关系是一种个人的关系。一个人必须把他自己的心交给神，把他自己的生命投诚在神足前。神并不呼召一批人；神有他自己隐密的道路进入每一颗心内。一个人并不是因为他是一国的人民，或是一家的成员，而得救；也不是因为他承受祖先的公义或得救而得救；他的得救是他在神面前个人所作出的决定。这并不是把全国的人放在一起，组成选民。他们乃是男女个人，把他们的心交给神，他们就是组成选民的人。

保罗的议论是以色列民没有被弃绝；不过这不是指全国，乃是指忠心的余民──他们才是真犹太人。

圣经里说的“余民”是什么人？

余剩下的民。

上帝一直在古代以色列存留余民。思考以利亚以及他所处时代的余民（王上19章，特别留意18节）为何我们在世人当中，比在我们教会堕落的人当中，更容易对上帝忠实呢？

因为在世人中，更加儆醒。而是同道中，常常容易随从世俗或者孤芳自赏。

以色列民被掳到那几个国家

巴比伦之囚是指公元前597～前538年期间，两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服的犹太王国，大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦，这些人称为巴比伦之囚。