二重人性论 马克思人性论

宋代理学二重人性论学说,发端于张载2113.他提出天地之性5261与气质之性的观念,但没有为儒家伦理找到本体4102论依据.二程兄弟以天理为价值本体,对儒家伦理做出本体论证明,但没1653有找到天命之性和生之谓性之间的中介.朱熹把张载和版二程的观点综合起来,使二重人性论的理权论形态臻于完备.

让我们先看其对“性”的理解: “生之谓性”,与“天命之谓性”同乎? 性字不可一概而论.“生之谓性”,止训所禀受也.“天命之谓性”,此言性之理也. 今人言天性柔缓,天性刚急,俗言天成,皆生来如此,此训所禀受也.若性之理也则无不善,曰天者,自然之理也.(《二程集·程氏遗书》卷二十四) 程氏对双重人性含义的理解无疑是完全正确的;而其对天地之性“无不善”的规定与气质之性“生来如此”的“禀受”规定,.但其对天地之性涵义的一种新拓展正在悄然生成,这就是“理”或“自然之理”式的训释.因为这一训释,正包含着将天地之性拓展为天地万物之理,从而有将人生的修养实践论演变为关于天地万物存在论的可能.

在中国天人合一思想发展史上,张载超越了前人的思想局限,从气本论的高度和人性论的层面,阐发了独具特色的天人合一思想,合理地论证了天人之所以能够合一的问题.

《人性论》全书分三卷,分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”.正文前有一篇简短的“引论”,主要说明了人性科学的重要性和意义.第一卷“论知性”的主题是.

类似一种自我催眠,是一个人具有两种相反的信念但都接受,实际上就是扭曲人性去顺应“党”的极权统治

卢梭充分信任的是人的本性,他否认人的不完善性,信任人类个体的“性善”能够贯注并克服社会群体的性恶,以善治权,以善扬善.卢梭在性善论基础上的政治哲学有着.

人的价值是什么

他的人类激励理论的主要贡献是把人类的需求分为精神和物质两大类,而且人类的需求是从低级的物质需求发展成高级的精神需求,或者说人在不同的阶段能够对他进行有.

建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系.认为“万物皆只是一个天理”,“天理”是万物的本原,主宰万物 把天理和伦理道德直接联系起来,认为“仁论者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”.发挥了孔子“仁”的学说,认为“仁”是与万物俱生的,有了仁,就有了义、礼、智、信等道德规范,也是天理的反应.朱熹:“理气论”,与二程相似.“心性论”,认为性无不善,情也应当从善.人们要克制自己的感情,让道德理性来支配和指导行为

心理学是西方哲学的分支.西方哲学的人性论中,西方哲学家大多认为人性本恶.弗洛伊德是心理学的鼻祖,你可以看看他的理论.