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陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧什么意思？题目
第13回标题：“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”
第14回标题：“心猿归正，六贼无踪”
第15回标题：“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”
这三回故事讲唐僧西天取经从大唐出发，在双叉岭遇见老虎精、野牛精和熊罴精，被太白金星所救；路途又遇猛虎，被刘伯钦所救。在两界山收伏孙悟空，行者打死猛虎和六贼；又在蛇盘山收伏白龙马。借此讲了三个问题：一是子丑寅时从尾闾关至玄枢穴（双叉岭），精化气须本性元明；二是卯时夹脊关（两界山）祛除六欲须悟空；三是巳时玉枕关（蛇盘山）气化神须龙变马。分四段解读。
一、西天取经始出行
第一段自第13回开头至“请师入榻安寐”，这一段讲修炼从灭心魔开始。本回开头讲：
大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。
坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。
边界远游多少国，云山前度万千重。
自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
禅宗与性宗都是空门，龙穴寓意人体督脉尾闾之处，鹫峰寓意人体督脉头后部，西天取经的意义就是悟（大）空。这里指明：任脉与督脉的沟通是周天运行的前提和基础，唐僧西天取经即从此开始。出发时间是贞观十三年九月望前三日，九月按十二会在戌会；出发地点是东土大唐，寓意戌（土）亥（水）之地（见图一 人体元气运行周天），即水陆（土）大会，从人体部位看，是小腹部。
唐僧蒙唐王送出长安关外，第一站至法云寺。请注意：法指修炼方法，云是说的意思，寺是地方，前面讲过，寺属五行之土，寓意丹田（纯净的意念）。斋后不觉天晚，正是：“影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分”，这里指明：修炼的时间，是“夜将分”的子时。众僧们灯下议论佛门定旨，西天取经的缘由。
唐僧指心点头说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，这里指明：魔与心性修持的关系。魔寓意心之杂念，修炼须从祛除杂念开始。“见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固”指明：修炼的目的是“法轮回转，皇图永固”，即五行逆返，生命长久（长生）。
二、遇难解脱
第二段自“早又是竹敲残月落”至第13回末尾，这一段讲炼精化气的初期所存在的问题及解决的方法。玄奘穿了袈裟，上正殿佛前礼拜道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土”,这里指出：修炼过程中的愚迷，在于不知佛的真实是自心，这是遇难的原因。
唐僧及二从者连马四口出山门，直西前进，正是那秋季天气。木、芦、树、枫杨等是五行木之象，红、烟、鸟、鸿等是五行火之象，雨、水、霜、雪等是五行水之象，黄是五行土之象，白是五行金之象，此是秋之景色。师徒们行了数日，到了巩州城；又至河州卫，此是大唐的山河边界，往福原寺安歇。福原是幸福快乐之源。
鸡鸣时（注：丑时，见《西游记》第1回的会元之说），就人体部位而言是“背堂穴”处（见图一 人体元气运行周天），从福原寺出离边界，寓意子丑之地仍属东土大唐之地，命门以下仍属水土之处。原来此时秋深时节，只有四更天气。这长老（唐僧）心忙，太起早了，见一山岭，只得拔草寻路。说不尽崎岖坑坎之中，又恐走错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。此处是双叉岭（注：这里是顺生或返生的路口，就人体部位而言是“玄枢穴”，就时间而言是寅时，见图一 人体元气运行周天），是虎狼巢穴处。这里指出：一是要注意修炼的时间问题；二是要注意修炼的路径问题；三是要注意修炼的意念问题。
三藏心慌，从者胆战。遇一魔王，法师观看，那魔王十分凶恶，真是“东海黄公惧，南山白额王”，这是寅将军，是老虎精；从人体部位讲，位于“玄枢穴”处，寅是五行木之象，虎是五行金之象，寓意元气生处；外象是先天，内象是后天，是木中之金。
又来熊山君和特处士二位，三藏观看，前走的是一条黑汉。黑是五行水之象，熊山君是熊罴精，寓意水精。后边来的是一条胖汉。书上说：“嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称 。能为田者功，因名特处士”，特处士是野牛精，特中之土，牛是五行之土。
三者寓意五行之金（木）、水、土，即精气化生之象。
魔王（寅将军）将唐僧的二从者首级与心肝奉献二客（熊山君和特处士），将四肢自食，其余骨肉分给各妖，霎时食尽，把唐僧几乎唬死，此是唐僧初出长安第一难。借唐僧在双叉岭遇见寅将军、熊罴精和特处士，寓意元气从“尾闾”至“玄枢”处，精气化生之象；若精气沿督脉而上行则为生气，若顺任脉而下行则为死精。
东方发白时（卯时），从人体部位讲，位于“夹脊”处（见图一 人体元气运行周天）。唐僧正在那不得命处，忽见一老叟，是西天太白金星，搭救三藏性命，寓意卯时（夹脊处）精化为气，沿督脉上行愈盛之时。
老叟（太白金星）道：“你可曾疏失甚么东西？”三藏道：“从人已是被怪食了；只不知行李、马匹在于何处？”老叟道：“那厢不是一匹马，两个包袱？”包袱是行李，是五行木之象，寓意化生过程中，生气（行李）与神（马）的状态。老叟道：“只因你本性元明，所以吃不得你”，寓意三藏本性元明（元精、元气、元神）。
老叟道：“你跟我来，引你上路”。三藏将包袱捎在马上（神气相合），随老叟径出坑坎之中，走上大路。老叟化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去，遗下一张帖：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经”。子（熊罴精）丑（野牛精）寅（寅将军）之时，正是运精之时，化气则生，外泄则亡。呼吸之气（金，太白金星）引元气（精化之气，唐僧）上行，所以，唐僧未死而得性命。从修炼的角度讲，须在子丑寅时固守肾精而化气，切勿迷失而外泄。
唐僧度脱此难，牵了马，独自前行；唐僧骑马寓意水火既济。这岭上真是“寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举”，此岭寓意人体“尾闾”至“玄枢”处。
上了峻岭之间，正在危急之际，只见前有两只猛虎咆哮，后有几条长蛇盘绕，左有毒虫，右有怪兽。三藏孤身无策，只得放下身心，听天由命；马又腰软蹄弯，伏倒在地，打不起，牵不动，寓意水火既济之功无力。
唐僧自分必死，莫可奈何，正在那不得命处，镇山太保刘伯钦救了三藏。伯钦道：“我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人”，寓意气由精所化生。伯钦路途刺杀了一只拦路斑斓虎。太白金星和刘伯钦驱虎救三藏，以五行而论是金克木，以三宝而论是神返之气（呼吸之气）引导精化之气。
唐僧牵着马，随着伯钦行过山坡，忽见一座山庄，这是伯钦之家。伯钦家母听说唐僧，十分欢喜道：“好！就是请他，不得这般恰好。明日是你父亲周忌，就浼（mei）长老做些好事，念卷经文”。这刘伯钦虽是一个杀虎手，镇山的太保，却是有些孝顺之心，留住三藏。何为孝？子返母。伯钦属金，其孝是金（气）返土（丹田）之意。
伯钦道：“寒家历代以来，不晓得吃素”。唐僧忍饥，只是不敢破了斋戒。刘母道：“我自有素的”。先烧了水，将些山地榆叶子煎汤，后将些黄梁粟米煮饭，又把些干菜煮熟道：“极洁极净的茶饭”。唐僧念了一卷揭斋之咒后才吃饭。煎汤是木返生水，煮饭是木生火，这“水、火”唐僧自可食之，寓意丹田清净（土净）和水火既济（精神相合）。
次日，唐僧先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷；再开念《金刚经》、《观音经》；又念《法华经》、《弥陀经》；又念一卷《孔雀经》。伯钦父亲之亡灵，超荐得脱沉沦，托梦与长幼道：“今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地”。这才是：“方法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦”。寓意有二：一是教人诚信，形式是引导的方法，犹如烧香拜佛；二是化气之精借后天脾土所生，所以，转生中华富地（脾土）以养其精，就是营养；精化气以充，气返精以养，相辅相成。
三、心性悟空
第三段是第14回，讲诚信与悟空，即神还虚。书上讲：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
这里明确指出：心是佛，亦即元神，是修炼中的重要因素；心性修持之法须无心，心性悟空，即是佛心。这是对心佛、体相、色空、来往、有无的诠释。
1、行者悟空。伯钦送唐僧行至两界山，伯钦道：“这山东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界”。两界山寓意阴与阳、先天与后天、金与木的临界。正说着，只听得山脚下孙悟空叫喊道：“我师父来也！”借此指明：悟空在阴阳之间、先天后天之间、金木之间。
金、鼻是五行金之象，火是五行火之象，苔藓、薜萝、青草、绿莎是五行木之象，土、泥、尘垢是五行土之象，此是土木之中，弱显金火，寓意藏于气中之元神。
两界山，就人体部位而言，位于“夹脊”处（见图一 人体元气运行周天）。从东土大唐过得两界山者，仅唐僧三藏，再无别人；三藏是阴阳之桥梁，精气神。这两界山，旧名五行山，与第7回孙悟空被如来佛压在五行山下正合，此是前后、阴阳、人神（身心）之衔接点。
唐僧来到山下，孙悟空得知是从东土而来、去西天取经之人，道：“我愿保你取经，与你作个徒弟”。三藏满心欢喜，揭得山顶上如来佛的金字压贴，救出神猴，同证灵山。唐僧那匹坐马见了孙悟空腰软蹄矬，战兢兢的立站不住，此凡马，属火，寓意识神；悟空曾是弼马温，寓意元神。唐僧收了孙悟空为徒，起混名称行者；所谓行者，实践者。孙悟空，寓意金丹修炼须悟空；唐僧属五行之水，行者属五行之金。
孙行者请唐僧上马，过了两界山。忽见一只猛虎，唐僧在马上惊心；孙行者照头一棒，把虎打得稀乱；与刘太保相比，是强中更有强中手，此是金克木之象。伯钦是水土（东土）之金，行者是火土（西土）之金。孙行者打死虎，将虎皮制成衣穿在身上，寓意金木合并之意，先天与后天之气混合。孙行者腰系着虎皮，好似雷公模样；雷者，五行金之象。
师徒走着说着，不觉太阳西坠。行至一庄院，遇一陈姓老者，唐僧道：“老施主与贫僧是华宗”，“我的法名叫做陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故名唐僧也”，陈者，东土；玄者，五行水之象；唐僧是东土之水，寓意生气之精。三藏上马，行者引路，又值初冬时候，冬是水旺之象。
2、祛除六贼。正走多时，忽见路傍闯出六个人来，唬得唐僧魂飞魄散，跌下马来，不能言语。你知是哪六人？原来是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲和身本忧六个毛贼。悟空道：“你却不认得我这出家人是你的主人公”，寓意元神生六欲。
六贼寓意人心六欲，即眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、意（意识）、身（触觉）之欲；行者打死六贼，寓意祛除杂念，六根清净。悟空的出现，表明“心性修持”从“有心追求”达到“一心悟空”的状态。心性修炼至此境地，杂念或欲望（六欲）不复存在。
唐僧见行者打死六人（凡人之见），便生不满，气走行者，唐僧不识心之真假，无欲是真心，有欲是凡心；心若起了杂念，就悟不得“空”，悟空则离去。行者走后，唐僧也不骑马，寓意水火不济，精神不合。
唐僧行不多时，只见一年高老母，是观音菩萨所化，问知走了徒弟，便送了一领绵布直缀、一顶嵌金花帽，还有“定心真言”，又名“紧箍儿咒”（三个箍儿之一），教唐僧牢记心头，再莫泄漏一人知道（心念自知）；菩萨道：“我去…叫他还来跟你，你却将此衣帽与穿戴。他若不听你使唤，你就默念此咒，他…再不敢去了”，这是观音菩萨教唐僧悟空之法。
悟空别了师父，来到东洋大海龙宫，受龙王“圯(yi)桥进履”之悟，为求正果，返回师父身边，寓意诚信行悟空。
唐僧哄行者穿上绵布直缀，戴上嵌金花帽，依观音菩萨说教，念得《紧箍经》，使那行者死心踏地，再无退悔之意。观音菩萨在第15回说：“须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之路”，寓意定心是制伏心魔的方法。
“心”（意识）向佛（真心）处，何以得空？一是诚信；二是“定心”或无心，这是达到“悟空”的重要途径或手段。悟空打杀六贼，唐僧责怪，观音菩萨提供“定心真言”，寓意观音菩萨教唐僧如何把握“悟空”的方法，用“定心真言”达到“悟空”的境地，指出：修持之心不可偏执，既不是有，也不是无；既不能有，也不能无；有则着相，无则落空；一点真心，四处灵光。请注意：“心”的空悟状态较难理解，但是，达到“悟空”境界却是修炼的重要环节，以道家的修炼环节讲即是炼己。
唐僧在出离东土大唐边界时，所遇之难为什么是虎难？故事讲唐僧先后三次遇虎难，又先后被太上老君、刘伯钦和孙悟空所救护，第32回故事讲唐僧在宝象国中被妖魔变成虎。虎寓意什么？《性命圭旨》讲：“坎月为铅，中有戊土，强名曰虎”。坎寓意肾水，按五行之理，水由金生，水又生木；肾水寓意精，精由（金）气返生，又化生（木）气；所以，精中藏有神返之气（后天呼吸之气）与精化之气（先天元气），即水中金（金鱼）与水中木（龙）。神返之气是杀气，精化之气是生气，虎寓意神返之气，即呼吸之气。孙悟空打死虎，寓意调息，即祛除呼吸之气，以达到胎息；将虎皮制成衣穿在身上，寓意金木混元之气，后天呼吸之气与先天元气混合。
四、得龙马
第四段是第15回，讲气化神。行者伏侍唐僧西进，遥闻水声，那处是蛇盘山鹰愁涧。涧、涓、湛、清波、雨、泓水是五行水之象，蛇、日、红、烟、鸥是五行火之象，此境是水火之象。蛇是十二属相的巳时，就人体部位而言，位于“玉枕穴”处；与蛇盘山（阳）相对应的鹰愁涧（阴）是亥时，人体部位是腹部“气海穴”处（见图一 人体元气运行周天）。
只见涧中钻出一条龙来抢长老，行者把师父抱下马，送到高阜（fu）上，那条龙却将白马一口吞了，依然伏水潜踪，潜灵养性。行者与那龙在涧边前一场赌斗，龙是木，马是火；龙吃马，是木摄火，寓意识神（白马）被元气（龙）所摄。行者与龙打斗，寓意金木关系，即先天之气与混元之气的关系。唐僧无马难以前行，寓意水无火，水火既济之功不能精进，在修炼过程中，精与神须相合。
正待唐僧和行者无奈之时，只听得空中有人道：“我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者”，“我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右”，寓意元神、元气、元精一路保护，这是修持的基础。“悟空”是顺其然，“用神”是使其然；在修炼中，悟空与用神（观照，观音之意）两种方法不可或缺，要根据修炼所处的状态而定。
今日当值者，留下六丁神将与日值功曹，和众揭谛保守着师父；丁是火，火与金，不可缺之。行者去寻那涧中的业龙，此是水中木。两个在涧边一场赌斗，此是金克木。那条龙又深潜涧底再不出头。猴王跳到涧边，使出翻江倒海的神通，孽龙无奈，变着一条水蛇钻进草窠中。猴王念了一声“唵”字咒语，即唤出当坊土地、本处山神。土地道：“要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了”。金头揭谛替行者请将菩萨来。菩萨道：“你那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得”。这里指出：水火既济在修炼中的重要性。
此龙是敖闰龙王三太子，观音菩萨收伏此龙，将其变着原来的马样。书上说：“佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形”。木龙归真化为马，即木化生为火，寓意元气化生元神。行者扯住菩萨道：“我不去了！……老孙的性命也难全，如何成得甚么功果！”，寓意悟空原本暗合元神，现在有了白龙马（元神），悟空（金火）性命不全，所以不去。
观音道：“我门中以寂灭成真，须是要信心果正。……我再赠你一般本事”，寓意白龙马为元神（火），悟空为混元气（金）；从修炼的过程讲，元神悟空（金火）分别以白龙马（火）与悟空（金）表示，悟空有悟是用神，白马承载是伏神，这是悟空与白马的区别。菩萨将杨柳叶儿，摘下三叶，放在行者的脑后，变做三根救命的毫毛，教行者“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾”，这里指明两点：一是强化元气，制伏心魔；二是元神用事，水火既济。
得了龙马，还需水与火的桥梁（土）。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处”。过了涧，跨着马，随着行者，径投大路，奔西而去。正是：“广大真如登彼岸，诚心了性上灵山”。
天光渐晚，三藏在马上遥观，忽见路傍一座庄院，原来是“里社祠”，里、社，土也。有一老者，是落伽山山神土地，蒙观音菩萨差送鞍辔（pei），道：“敝处乃西番哈泌国界。……里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神”，“汝等可努力西行，却莫一时怠慢”，寓意唐僧（水）与马（火）还须鞍辔（土）才得以完满，即水（精，身）火（神，心）既济须土（意）合。
得龙马的过程是“气化神”的过程，唐僧骑马是水火既济，即精与神相合的过程。
龙寓意什么？《性命圭旨》讲：“离日为汞，中有己土，强名曰龙”。在修炼过程中，龙与虎是相对应的，都须降伏，即降龙伏虎。离是神火，火由木生，又化生土，神火寓意神，神由阳气所生，又返生为阴气，即神中藏有阴气（后天呼吸之气）与阳气（元气）。阴气是杀气，阳气是生气，龙寓意阳气，含于神中。龙变马，寓意元气化生为元神；唐僧骑马，寓意元神与元精合一。龙虎是阴阳二气，龙寓意生气，即阳气，是精化之气；虎寓意杀气，即阴气，是神返之气。
唐僧从东土大唐长安城出发，至双叉岭（尾闾）、两界山（夹脊）和蛇盘山（玉枕），寓意人体精气神的化生，由下丹田（小腹部）经“尾闾”（子），至“玄枢”（寅）、“夹脊”（卯）和“玉枕”（巳），即精（唐僧）化气，气化神（白龙马），直至“百会”，这是元气沿督脉运行路线
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