通过《笑傲江湖》里的方法，是不是真的可以找到失传的广陵散？那举一反三，麻沸散、易经不也能找到？
嵇康所作的《广陵散》是不是失传了？
《广陵散》可以用琴、筝、笙、筑等乐器演奏，现仅存琴曲。广陵散因嵇康而出名，他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”，但未被允许，使“海内之士，莫不痛之”(《晋书》本传)。
《广陵散》在历史上曾成绝响，建国后著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。虽然这样但其意境已相差甚远。
在金庸的笑傲江湖里有提到，曲洋和刘正风醉心音律以数年之功合创的《笑傲江湖曲》，曲子的主体来自嵇康《广陵散》。嵇康死后，《广陵散》绝响，但曲洋他一连掘了西汉，东汉两朝皇帝，大臣的二十九座古墓，终于在蔡邕的墓中，觅到了《广陵散》的曲谱。这才成就了《笑傲江湖曲》，此只能为故事。
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《笑傲江湖》曲谱是脱胎于《广陵散》吗？
在《笑傲江湖》这部剧中，《笑傲江湖》是从《广陵散》中取出了其中他们认为最精华的部分，再进行重新的撰写，最后成了这部笑傲江湖
一、笑傲江湖曲
《笑傲江湖》是一首琴箫合奏的曲子，在书中，提到其来历的地方大概两处。复述总没有原文好看，我且拷贝过来。一处是在第七章“授谱”：
刘
正风道：“令狐贤侄，这曲子不但是我二人毕生心血之所寄，还关联到一位古人。这笑傲江湖曲中间的一大段琴曲，是曲大哥依据晋人嵇康的《广陵散》而改编
的。”曲洋对此事甚是得意，微笑道：“自来相传，嵇康死后，《广陵散》从此绝响，你可猜得到我却又何处得来？”令狐冲寻思：“音律之道，我一窍不通，何况
你二人行事大大的与众不同，我又怎猜得到。”便道：“尚请前辈赐告。”曲洋笑道：“嵇康这个人，是很有点意思的，史书上说他‘文辞壮丽，好言老庄而尚奇任
侠’，这性子很对我的脾胃。钟会当时做大官，慕名去拜访他，嵇康自顾自打铁，不予理会。钟会讨了个没趣，只得离去。嵇康问他：‘何所闻而来，何所见而
去？’钟会说：‘闻所闻而来，见所见而去。’钟会这家伙，也算得是个聪明才智之士了，就可惜胸襟太小，为了这件事心中生气，向司马昭说嵇康的坏话，司马昭
便把嵇康杀了。嵇康临刑时抚琴一曲，的确很有气度，但他说‘《广陵散》从此绝矣’，这句话却未免把后世之人都看得小了。这曲子又不是他作的。他是西晋时
人，此曲就算西晋之后失传，难道在西晋之前也没有了吗？”令狐冲不解，问道：“西晋之前？”曲洋道：“是啊！我对他这句话挺不服气，便去发掘西汉、东汉两
朝皇帝和大臣的坟墓，一连掘二十九座古墓，终于在蔡邕的墓中，觅到了《广陵散》的曲谱。”说罢呵呵大笑，甚是得意。
另一处在第十九章“打赌”中。令狐冲和向问天联手御敌后，随向问天到西湖梅庄，与梅庄四老打赌，要比剑法，向问天拿出《溪山行旅图》、张旭真迹、《呕血谱》和《广陵散》作赌注：
向
问天道：“在下有一部《广陵散》琴谱，说不定大庄主……”他一言未毕，黑白子等三人齐声道：“《广陵散》？”令狐冲也是一惊：“这《广陵散》琴谱，是曲长
老发掘古墓而得，他将之谱入了《笑傲江湖之曲》，向大哥又如何得来？”随即恍然：“向大哥是魔教右使，曲长老是魔教长老，两人多半交好。曲长老得到这部琴
谱之后，喜悦不胜，自会跟向大哥说起。向大哥要借来抄录，曲长老自必欣然允诺。”想到谱在人亡，不禁喟然。秃笔翁摇头道：“自嵇康死后，《广陵散》从此不
传，童兄这话，未免是欺人之谈了。”
向问天微笑道：“我有一位知交好友，爱琴成痴。他说嵇康一死，天下从此便无《广陵散》。这套琴谱在西晋之后固然从此湮没，然而在西晋之前呢？”
秃
笔翁等三人茫然相顾，一时不解这句话的意思。向问天道：“我这位朋友心智过人，兼又大胆妄为，便去发掘晋前擅琴名人的坟墓。果然有志者事竟成，他掘了数十
个古墓之后，终于在东汉蔡邕的墓中，寻到了此曲。”秃笔翁和丹青生都惊噫一声。黑白子缓缓点头，说道：“智勇双全，了不起！”向问天打开包袱，取了一本册
子，封皮上写着《广陵散琴曲》五字，随手一翻，册内录的果是琴谱。他将那册子交给令狐冲，说道：“风兄弟，梅庄之中，倘若有哪一位高人胜得你的剑法，兄弟
便将此琴谱送给大庄主。”
其实这来历，仅是指琴曲。萧曲没有说，大概是刘、曲二人自己谱的。曲洋的胆大妄为让人击
节，令狐冲也为之侧目。令狐冲做事有些任性，人们评价他时总说他有精神洁癖，酷爱自由，大概是个自由主义者，但他没有读过什么书，第五回他曾对仪琳说：
“没有，我甚么书都不读。”第十九回书中又说：“他没读过多少书，甚么诗词歌赋，全然不懂。”他在华山长大，依君子剑的为人，书一定是让令狐冲们念过的，
但令狐冲生性跳脱，自己固然不会主动读书，强迫着读的大概也没记住多少。书读得少那是一定的。
书读得少而成为自由主义者，天涯关天很多人大概会觉得不可思议。
琴
曲的来历，据曲洋说是掘古墓得了《广陵散》，然后根据曲谱改编的。金庸在这里闹了个大BUG，先是刘正风说：“……一大段琴曲，是曲大哥依据晋人嵇康的
《广陵散》而改编的。”但曲洋的叙述，却显然与之不符，“……便去发掘西汉、东汉两朝皇帝和大臣的坟墓，一连掘二十九座古墓，终于在蔡邕的墓中，觅到了
《广陵散》的曲谱。”是在汉人蔡邕墓中找到的。曲洋对此事甚是得意，以至没发现晋汉之间有什么不对，令狐冲是不知道，金庸大概也是一高兴，给闹忘了。这
BUG倒值得原谅，《广陵散》的确是因为嵇康而声名大噪，以至于我们一提起这个琴曲，便会想起那位好任侠的美男子。
嵇康和《广陵散》的故事流传甚广，左右无事，且掉掉书袋子，做一回文抄公。
二、嵇康·广陵散
嵇
康，字叔夜。本姓奚，居嵇山，以山为姓。晋书说他：“有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自
然。”是个美男子，关于这个余秋雨在《遥远的绝响》里有非常漂亮的描述。性烈而才隽，好任侠，孙登担心他不为世所容。身灵手巧，喜欢打铁，居山阳时，嵇康
常在门前打铁，打铁是他的个人爱好，也与他非汤武薄孔孟有关，多少含有不理孔孟轻视劳动的那一套而表现出抗世疾俗的意思。这一点和现代的知识分子不可同日
而语。属于身心健全，如神仙一般的人物。与向秀、阮籍、山涛、王戎、刘伶、阮咸等人常做竹林之游，时称“竹林七贤”。
这样一个人，是极可爱
的，历来书中关于他的闲闻轶事很多，常出人意表，不与俗同。与山巨源绝交，同钟会打机锋，是众人皆知的。《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说： 嵇康尝于
灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。” 刚肠疾恶，轻肆直言如此，人不可及。
嵇康是魏晋奇
才，晋书说他“学不师受，博览无不该通”。音乐上有天赋，精于笛，尤妙于琴。极爱琴与琴曲，入于痴迷，他有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧
业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生
命相威胁，才使此琴免遭大祸。
嵇康善于音律，能作琴曲，创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡
邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。嵇康学琴，有很多迷人的传说，尤以学《广陵
散》居多，其中一则是这样的：
尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散(嵇康字)心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸
弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：“君是何人?”答云：“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残
毁，不宜接见君子。然爱君之琴， 要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?”乃手击其头
曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。” 乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受
引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。”
这是传说，中国人喜欢此类的玩艺儿，事实上据有人考证说，嵇康的《广陵散》可能是从汉代雅乐郎杜夔之子杜猛那儿学的。真假我分不清。只是这样的来历太过四平八稳，未必有几个人想知道真假。
嵇
康学会了《广陵散》，轻易不弹，也不肯授人。他钟爱的学生袁孝尼想学，也没有如愿。史书中对他弹这首曲子的记载不多，耳熟能详的是他临终一曲。这一曲令
《广陵散》和嵇康的名字永久的成为一体，不再可分。对后人来讲，嵇康就是《广陵散》，《广陵散》就是嵇康。《晋书·嵇康传》载：
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。
《世说新语·雅量》中说：
嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。 曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”
我的猜测，也许嵇康这时是有些后悔的，他说“广陵散于今绝矣”，并不是如曲洋所说把后世人看得小了，大概有些责怪自己的意思。他很骄傲，这骄傲成全了他，却也害了他。
从
某种意义上来说，《广陵散》是因嵇康的死而名声大振，这似乎是一个寓言，一千多年这组琴曲承载着人们太多关于理想的寄托。现在，我们提起《广陵散》或者嵇
康（他们已经不可分，浑然一体）时，是一种象征，是对生命、对自由、对尊严的向往和古代知识分子的赞礼。一种属命性的存在也让我们感动痛苦，是这样一个国
度，产生了那么多的优秀人物和文化，最终却怎么也容不下他们。翻遍中国的历史，最优秀的人才，往往是最悲凉的存在，并最终由我们亲手摧毁，就好像刘正风和
曲洋的死，是由嵩山派发动，最终在所有正派人士的默许中实现的一样。
对五四的彻底批判和否定，是现在还有人在做的。当局的默许和学者的短视，我们开始国学着，传统着。所谓传统，所谓新儒，是什么样的玩艺呢？
我
又扯得远了，还是继续掉书袋的好。《广陵散》又叫《广陵止息》，原是东汉末年流传于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲，汉代的应璩
（190 - 252）在给刘孔才的书信中就提到“听广陵之清散”。有学者和民俗学家考证过，《广陵散》可以用琴、筝、笙、筑等乐器演奏，现仅存琴曲。宋
代郭茂倩编《乐府诗集》时把它归为楚调曲。晚于嵇康的潘岳还在他的《笙赋》中这样写：“辍《张女》之哀弹，流《广陵》之名散”。可能有阵子流行过。唐代李
良辅编有《广陵止息谱》，共23段；唐代吕渭的《广陵止息谱》有36段，对这两种谱的叙述可见于史书记载。现在见到的古本最早收在明朱权的《神奇秘谱》
里，全曲共45段：开指1段、小序3段、大序5段、正声18段、乱声10段、后序8段，是现今用于演奏的本子。另外，明代汪芝在《西麓堂琴统》中还收有两
个本子，称甲、乙本。可见这组琴曲是被古今方家都认可了的。流传了千年，直到现在。建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、
打谱，据说演出的效果非常好，不过我没有听过，录音盒带曾听过一些片断，当时不大懂这些玩艺，虽然觉得铮铮踪踪的颇有气势，却似乎还及不上琵琶曲《十面埋
伏》。
《广陵散》早期并无内容记载，唐韩皋主张"地名说"，他认为是描写王凌在广陵（扬州古称）起兵讨伐司马氏，结果是酿成失败的悲壮史
事。当然此说从年代来讲就不怎么可信。元代张崇主张"刺客说"，认为是描写聂政刺侠客。近代杨宗稷也主张"刺客说"，不过他认为是描写聂政刺韩王。"刺客
说"在解释内容上比较贴切，但不能说明为什么要和"广陵"这个地名挂上关系。现多数琴家按照聂政剌韩王的民间传说来解释（与正史有出入）。并将《广陵散》
与古琴曲《聂政刺韩王》联系起来，认为二者是同宗。《聂政刺韩王》是汉蔡邕《琴操》中有记载，金庸让曲洋从蔡邕的墓中挖出《广陵散》曲谱，大概也是认同此
一说的。争论琴曲内容在嵇康或令狐冲看来，是一件很无聊的举动。嵇康的音乐理论是主张“声无哀乐”，认为音乐是可以被多解的，同一音乐，听众不同，理解也
不同。音乐的本质是“单、复、高、埤、善、恶”。而“心之于声，明为二物”。人对音乐有情感反映，这是因为“至和”的音乐，可以把本来潜在于人心中的不同
感情激发出来。这个理论最好的例证就是，令狐冲初听笑傲江湖，一会儿血脉贲张，一会感动酸楚，到得全书最后令狐夫妇演奏时，却是甚是“和谐”，群雄听得莫
不“心旷神怡”，纷纷喝采。“声无哀乐”，也就无所谓内容，大家愿意听成什么就是什么。与之相类的是令狐冲学的剑法“独孤九剑”，这个剑法的最高境界是无
招胜有招。如何胜，以我的修为是难以达到的，但令狐大侠可以，没有了内力照样可以一剑刺瞎十五个高手的眼睛，可见无招的确是很厉害的。以此推论，又可见令
狐冲是认同无内容胜有内容的。
和嵇、令狐二人臭味相投的，还有一个陶渊明，而且更彻底，琴中趣，弦上声，是主张连声音都不要的。可惜的是，
“大象无形，大音希声”，后继者们却再也达不到如此境界，胶琴鼓瑟，拘泥不化成了主流。于是对《广陵散》的内容和故事的关心，远远超过了音乐本身，自然，这对于如我一样的外行来讲，却是一种幸福：）
古代真的有一首叫<广陵散>吗?
<<广陵散>>是描写战国时工匠之子慑政为父报仇的故事.乐曲曲调优美,变化丰富,是具有叙事性的大型琴乐.古代的工尺谱记录音乐是很不完善的，只有记录者本人才能完全读懂，经过长期流传后肯定要走样的，这一点电视上一个专题片曾做过实验的。古时候嵇康演奏《广陵散》迷倒那么多人，和现在的《广陵散》显然是不一样的。 回答完毕.
笑傲江湖里 曲杨谈的是什么琴啊?
“古琴”，又名七弦琴，或只称琴。