五蕴皆空打一数字？ 五蕴皆空猜生肖
佛家语：色即是空,四大皆空;五蕴皆空怎么解释？？
色，佛家语。指一切物质的存在
如：空色皆寂灭。——陈子昂《感遇》
色身：佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。肉身，即有形血肉之身，自四大（地、水、火、风）、五尘（色、声、香、味、触）等色法而成，故称色身。
色即是空：佛家语。指世家一切色法（物质）的本性（内在真实性）都是空无所有。
六根清净：佛家语。指“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六根清净无杂，亦即指身心充满种种功德而清净之意。
一尘不染：佛家语。尘（梵artha或vis!aya），新译作“境、境界”；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称“色、声、香、味、触、法”六者为六根之尘，而“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等
四大皆空：佛家语。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中。“空”的含义是“性空”。（又：一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。）
五蕴皆空：佛家语。“五蕴”指“色、受、想、行、识”，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲“五蕴皆空”的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以“识蕴”为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的
南无阿弥陀佛：又作“六字名号”。皈依阿弥陀佛之意。
“四大”与“五蕴”详解
“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语，“空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。”
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念，反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识，是人类对宇宙本体初期探索的结果，属于一种朴素的唯物论思想，这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后，沿用了古印度固有的思想并加以深化，提出了“四大皆空”的思想。
空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解，有的把“空”和“有”看作对立的两个方面，在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物，坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是“性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段，他把这个空字的来源和意义说得很清楚：“空、在梵文里叫做Sunyata（音：舜若多），事实上，Sunyata一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
求教，一刹那、一弹指、一瞬、一息、一念、一生灭与一刻间的数量关系？
二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。
你‘打一个响指’的时间单位里面，包含了20个‘瞬间’的时间单位；
一个‘瞬间’的时间单位里面，包含了20个‘心念’的时间单位；
一个‘心念’的时间单位里面，包含了90个‘刹那’的时间单位；
一个‘刹那’的时间单位里面，包含了九百万个‘生灭’的时间单位。
这些都是时间单位，就像一分钟里面有60秒一样！而一秒里面有多少微秒一样！
当时古代印度没有小时、分钟、秒这样的时间单位，
而是用相对模糊的弹指、瞬间、一念、刹那、生灭这样的时间单位。
在这里说明一件事——我们平时认为永恒不变的事物，其实都在一刻不停的变化。
由于‘一生灭’这样的时间单位，根本不是凡夫俗子所能感受到的，只有佛才能清楚知道最小的时间单位。
所以我们会错误的、坚定的认为这是‘我’、‘我的’；其实前一刹那所感觉的‘我’，到此刻已经经过了无数的生灭了，根本不再是那个‘我’了。
这样的生灭变化，在佛法中就是‘五阴’或者‘五蕴’里面的‘行阴’。
所以只有经过了“行深般若波罗蜜多时”，才能“照见五蕴皆空”。就是根本没有一个真实不变的个体存在。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄 是什么意思?
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄”出自《般若波罗蜜多心经》。
意思是观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明镜,无一物不尽显其中；其智光犹如太阳,无一物不能尽照.所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念,在般若智慧的观照之下,无不显现本有的空相.由于相空,从而除去了一切妄念；由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄.
1.观自在菩萨， "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解。 此处并非指用眼作观察， 而是以心去"审视"；"自"， 作"自己"讲；"在"， 即"存在"； "菩萨"是bodhisattva的音译。 观自在菩萨， 合起来说， 就是能观照自心， 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂， 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨， 又称作"观世音菩萨"， 梵文则为Avalokiteshvara。
2.行深般若波罗蜜多时，"行"， 此处作"功行"解； "深"， 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空， 心也空， 心境两忘， 便升入了一个新的阶次。 更进一步， 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进， 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧， 达于涅盘彼岸。 "处深般若波罗蜜多时"，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
3.照见五蕴皆空，这句话的意思是说"因修习了般若法门， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在， 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"
4.苦厄， 逼恼身心的苦恼灾厄。
拓展资料：
《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇 简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
参考资料：
《摩诃般若波罗蜜多心经》百度百科
关于数字的成语
一桂林一枝 偶一为之
归十归一 更进一竿
哄动一时 割据一方
功亏一篑 功一美二
名重一时 径一周三
付诸一笑 罚一劝百
孤注一掷 各执一词
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分星劈两 器二不匮
寡二少双 功一美二
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两脚居间 势不两存
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三
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三叠阳关 拉三扯四
挨三顶五 三分鼎立
几次三番 三从四德
六问三推 三朝元老
一隅三反 河东三箧
三番两次 三不拗六
四
四百四病 四方八面
三从四德 拉三扯四
四分五落 囊括四海
六通四辟 文房四侯
连三并四 街坊四邻
欺三瞒四 横三竖四
三病四痛 四冲六达
拿三搬四 四大皆空
五
书读五车 挨三顶五
七相五公 腹载五车
四分五落 五音六律
五颜六色 五蕴皆空
五花八门 日诵五车