“民可使由之，不可使知之”的正确解读是什么？
- "民可使由之，不可使知之"什么意思?
- 由“民可使由之，不可使知之。”联系“民可，使由之；不可，使知之。”‘民可使，由之；不可使，知之’。解释“民可使由之，不可使知之’的最终含义！”。
- 民可使由之,不可使知之；民可使道之，而不可使知之。”谁说的，撒意思？
- 与民由之，由的意思
"民可使由之，不可使知之"什么意思?
《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句：“子曰民可使由之不可使知之”，就这句话，有两种句读法，意思截然相反：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些羸弱得没有半点生命力与自信心的统治者或政府采用，因为只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的政府摆弄；后者则是政权初兴之时勃发生命力的自信之语。统治者与被统治者的智商必须是大体相当的，否则这政权难以持久。孔子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的文人，我相信，后者是他老人家的本意。
个人认为正解——
【原文】
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
由“民可使由之，不可使知之。”联系“民可，使由之；不可，使知之。”‘民可使，由之；不可使，知之’。解释“民可使由之，不可使知之’的最终含义！”。
孔孟之道至深至博，要想真正理解清楚没有其他办法，唯有‘与时俱进’四字真言。所谓与时俱进，指的是人的观念和行动要随时代一起进步，正所谓时移则势异，势异则情变，情变则法不同。”我们的思维必须跟着时代一起进步，才能真正理解孔圣人话语中所包含的意思。
上古时期，混沌初开，民皆愚昧，唯圣人先知先觉。在这个时候，究竟什么对的，什么是错的，怎么做是好，怎么做又是坏的，基本上只有圣人清楚。故伏羲教先民结网而渔，神农制耒、耜教先民耕种。如果先知先觉的伏羲、神农不是果断采取做了再讲的办法，而是先向大家讲为什么要编网、为什么要制作耒、耜，编网、制作耒、耜会带来什么样的好处，我想等所有的人都弄明白了，先民也都饿死了！
这个时期按照孔圣人的说法就是‘民可使由之，不可使知之’的阶段，就是可以让老百姓跟着走，不一定要让老百姓知道这是为什么。其二，就是孔圣人所处的春秋战国时期。在这个阶段，正是中国历史上第一次文化传播时期，各个学派纷纷著书立传，收养门徒，展开了一场轰轰烈烈的百家争鸣运动。这个时候，文化知识由贵族逐渐向平民传播，老百姓的文化素养比起远古洪荒时代已经大有提高。在这个时期，孔圣人的话其实已经变成"民可，使由之；不可，使知之。"
随着文化知识的增长、技术的进步，事情已经越来越复杂了。假如简简单单的让老百姓照着死板的命令去做，很可能做不好这个事情。另一个变化，老百姓的文化知识素养的提高，已经能去理解命令背后的含义。所以，‘民可，使由之；不可，使知之’。也就是说，老百姓认可了，就让他跟着走，跟着做，假如不认可，就要耐心地解释让他知道。
诸葛亮死后，蜀汉靠姜维苦苦支撑，最终还是被魏军所灭?那是因为，诸葛亮事必亲躬。蜀汉上上下下大小之事诸葛亮都不放心别人去做，都要亲自做了才会放心。所以纵使诸葛亮的天纵之才，也只能在繁缛的军国事务当中支撑到五十四岁。诸葛亮这样做不但提前透支了自己的生命，也为蜀汉的灭亡埋下了祸根。因为他事亲躬，所以下属就得不到锻炼的机会。等诸葛亮撒手西寰，蜀国就再也没可用之材了。其实诸葛亮在晚期已经发现这个问题，所以才收了姜维，培养做接班人。可是为时已晚，单靠一个姜维，又怎么能挽回蜀汉的颓势.反观魏国，司马懿死后，尚有司马炎、司马昭、钟会、邓艾等每个都可以独挡一方的大将，所以最后三国归晋自然就在情理之中。由一国丞相推之，需要使下属将领知之；由一州太守推之，则需要使属下幕僚知之；以一县县令推之，则需要治下百姓知。只有所有的人都知道，都理解，都掌握，所以无论那个环节发生变化，国家都可以应对如常，不会因为‘知之’的人离去或者故去而猝不及防。
封建时期一种是类似于将愚民政策发扬光大。那么孔圣人的话很可能会变成‘民可使，由之；不可使，知之’。也就是说，如果百姓能够心甘情愿接受驱使，那么就驱使他们；如果老百姓不够驯服，不愿意接受驱使，那么就要强力压制他们，让他们知道必须接受驱使。另外发展方向就是继续发挥老百姓的主观能动性，不但要让老百姓明白事情的道理，而且要按照老百姓的意愿来做事情。这时候孔圣人的话可能又变成‘民可使由之，不可使知之’。这个意思就是，老百姓只能让他们按照他们的存在方式去生活，不要迫使老百姓去接受君王的意识形态，不要强迫他们接受你认为他们必须要接受的东西。好比现在.
总而言之:我举个具体的例子吧。假设我们几个都是朝廷官员，最初的状态是，我们决定一件事情，然后告诉老百姓只要去干就好了。至于怎么干，我们绝对不告诉他们。这是最初的‘民可使由之，不可使知之。”然后，时势变化了，我们行事风格也发生了变化。变成了‘民可，使由之；不可，使知之’。也就是说，我们不但要让老百姓干，而且还要在老百姓不同意时候用道理说服他们，让他们知道为什么要这么干。但是，这些都不是孔圣人这句话描述的最终目标。本人以为，孔圣人这句话最终的意思应该是这样一种状态。比如老百姓觉得某件事情可以去做，那么官府就要顺应老百姓的意思，去组织人力物力去干这件事情；假如老百姓觉得某件事情不能去做，那么官府就不要试图去推动这件事情。也就是说，做不做事情，做什么事情，决定权在老百姓手里，而官府只是一个听命于老百姓的机构，只是老百姓手中的一个工具，去完成老百姓的意愿。我想，这才是孔圣人‘民可使由之，不可使知之’的最终含义！”
民可使由之,不可使知之；民可使道之，而不可使知之。”谁说的，撒意思？
孔子说的，没标点谁知道啥意思呀
(1)民可使由之，不可使知之
(2)民可，使由之；不可，使知之
(3)民可使，由之；不可使，知之
(4)民可使，由之不可；使知之
(5)民可使由之？不，可使知之
(6)民可使由之不，可，使知之
与民由之，由的意思
由：遵循。
意思是：与百姓一同遵循正道而行。
出自《富贵不能淫》（《孟子·滕文公下》），原文选段：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译文：
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅（仁），站在天下最正确的位置（礼），走着天下最正确的道路（义）。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。
扩展资料
文章主旨：
此文选自《孟子·滕文公下》，是儒家经典《孟子》中的一篇，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
作者简介：
孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，字子舆，汉族，鲁国邹（今山东省邹城市）人。是中国战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。
参考资料来源：搜狗百科-富贵不能淫