文字下乡在现代是否有意义？(100字) 文字下乡的论述思路
文字下乡的意义
象征是附着意义的事物或动作，我说的“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有人和人需要配合行为的时候，才需要有所表达。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为是象征附着了同一意义。
可能从符号学的角度来看，费孝通所说的象征之意很符合共同文化基础下的语言和文字的运用，而更有趣的事情是：在熟人社会之中，更加偏好语言，准确的说是被压缩的语言。于是文字便成为了一种跨文化跨社群的工具，它发生在人和人传情达意的过程中受到空间和时间阻隔的情境里。
探讨是时间阻隔之中，费孝通所讲个人今昔之隔，他说人是通过学习来掌握象征体系，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，推演到人与时间的接触依靠的是概念、词。
再到社会世代的阻隔，文化依赖于象征体系和个人的记忆，来维护社会的共同经验。历史便成为了实用的、不可或缺的生活基础。人的记忆力在定型的乡土社会中是多余的，而在一个常常变动的环境中，人的记忆力却是不够的，我们需要外在的象征，从语言变到文字，是出于我们生活从定型到不定型的过程。所以我们有着记事本、时间表、通讯录。
在乡土社会中，人和人面对面的亲密接触，生活在反复同一定型的环境中，并不是他们愚昧，而是他们没有用字来帮助在社会中生活的需要。
教育与媒介对乡土生活的干预，是否能对新的文字下乡、“文化下乡”有影响呢？或者说如今的乡土生活已经发生了变化，或许能在之后的五一田野中找到一点有趣的东西吧！
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作者认为文字下乡的前提是什么
《乡土中国》第三章《再论文字下乡》。
如果说《文字下乡》说的是传情达意的“空间阻隔”，《再论文字下乡》则从“时间之隔”的角度进行探讨，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。作者将中国乡村为何不太需要文字的根本原由论述得相当精彩，并提出想要让“文字下乡”，必须先让中国社会乡土性的基层社会结构发生改变。
作者说：文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。
思考题：
1、原文中说：学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。这让我想起了《论语》中的哪一句话来？
答：学而时习之，不亦说乎？
2、人的学习能力和动物的学习能力区别在哪里？
答：记忆能力强弱不同。人的记忆能力强（发达），动物的“记忆”则是间单的生理水准。
3、怎样理解记忆的选择性？
答：只记取过去中极小的一部分。出于当前生活的需要。
4、乡土社会有什么特点？
答：生活安定，历世不移。
5、作者认为“文字下乡”的前提是什么？
答：中国社会乡土性的基础发生变化。
6、从这章归纳乡土社会不需要文字的原因。
答：①乡土社会生活定型，习惯深入生理基础，记忆都是多余的。
②乡土社会是熟人社会，不需用文字帮助记忆。
③乡土社会的生活世代相同，语言足够传递世代经验，不需要文字。
7、综合第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》的内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？
答：原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会生活中的需要，具体体现为：①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。
②乡土社会里面的人的生活是定型的，语言足够传递社会经验，根本用不着文字帮助记忆。
文字下乡的目的
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