礼官附和之私也什么意思？(是礼之所起也的是什么意思)
是礼之所起也的是什么意思
礼论（节选）荀子
礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度
量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之， 以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。 是礼之所起也。
翻译：
礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么
而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不
发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌
恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满
足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不
会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼
的起源。
"附和"是什么意思
附和的意思是不加辨别地跟着别人说或做，不是中性词，大多用于贬义。“你的言语附和着微笑”是病句。
【拼音】fù hè
【出处】唐·孙樵 《骂僮志》：“口口附和，不敢指破。”
白话释义：口口声声对别人的言行随声应和，不敢点破揭穿。
扩展资料
一、附和的近义词
赞同 [ zàn tóng ]
释义：赞成；同意。
出处：唐·李延寿《北史·李元护传》：“ 叔业归顺， 元护赞同其谋。”
白话释义：叔业归顺投降，元护参与促成他的计划。
二、附和的反义词
反驳 [ fǎn bó ]
释义：指提出反对的理由辩驳；反对；犹言对立，矛盾。
出处：南朝宋·范晔《后汉书·文苑传下·赵壹》：“伊五帝之不同礼， 三王亦又不同乐，数极自然变化，非是故相反驳。”
白话释义：五帝时候的礼仪制度不同，三王时候的礼仪制度也各不相同，气数到了极限，自然就要发生变化，非和是本来就是互相排斥的。
参考资料来源：百度百科-附和
礼之于人，犹酒与之有襞也是什么意思
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会，筋骸之束也。 所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之 不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之 田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之是讲一个人不要失去了礼仪 否则有可能丧国 和家破人忘 “襞”的意思就是夺过的意思
上下之利,若是其异也。是什么意思
君臣之间的利害得失是如此不同，
原文
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；习文学者非所用，用之则乱法。楚人有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：“杀之。”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
译文
儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用;犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的;官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业;对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。楚国有个直身而行的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说:"杀掉他:"认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃;孔子向他询问原因，他说:"我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。"孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国坏人的犯罪行为就没有人再向上告发了;孔子奖赏逃兵.鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。