古代世家王家祖地在哪？ 古代王国名称
古代君王大多在那一地区？举例说明
陕西地区，西周时君王都居于陕西，汉唐时期的君主几乎都在此定都。
古代王室祭祖在什么地方
中华民族的祭祖圣地——万荣后土祠 黄帝建“坛”开创祭祖之先河
大约在5000多年以前，占据黄河中下游地区大片土地的部落首领黄帝，在古冀州涿鹿一带(今运城市盐湖周边地区)和另一部落的首领蚩尢展开大战，这场部落大战以蚩尤失败而告终。黄帝在部落统一战争之后，挟胜利者之威严和光宗耀祖之情怀，决定在始祖女娲故里——汾阴雎上建坛祭祀。
我们说女娲故里在今山西万荣县，不仅有始建于黄帝时的"扫地坛"的记载，而且有2000多年前虽几经迁建，至今仍保存的后土祠建筑。1942年在长沙楚墓出土的我国战国中、晚期帛书中也明确记载伏羲、女娲“居于雎□”。虽然此帛书上记载的是我国迄今为止发现的最早、最完整的“创世说”的神话传说，但它毕竟是出自于2400多年前古人的实物文字记载，因而可信度要大一些。
既然女娲故里在汾阴雎上，黄帝祭祀要到汾阴雎上来是顺理成章的。黄帝在女娲居住地“扫地为坛”，即建造祭祀圣母的场所也是可以理解的。黄帝为什么要在大败蚩尤后建祭祀女娲呢？主要原因有三：一是远古时期人们有祭祖的传统，那时还没有神话传说，还没有造出人们崇拜的神，他们祭祀的一般是自己的祖先和部落首领，希望他们永生的灵魂保佑人们平安。二是黄帝战蚩尤久战不胜时，黄帝做了一梦，梦见女娲教他破蚩尤的办法。《黄帝本纪》说：“帝战未胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母(即女娲)遣道人披玄狐衣，持符授帝。”《太平御览》引《合诚图》：“黄帝游元扈上洛，有凤凰衍图以置帝前，遁甲奇门从此始。”《太平御览》引《河图》：“黄帝游于洛，见鲤鱼长三尺，青身无鳞，赤文成字。”总之是女娲教给了黄帝破敌之策。当然，这只是神话传说。但古人对做梦这种现象还不能科学解释，往往信以为真，如此大德岂能不报。如此看来，黄帝建坛祭祀女娲也是应有之义。三是当时蚩尤占据河东部分地区，黄帝打败蚩尤后为了安抚蚩尤旧部，进而安定天下，“轩辕扫地而安九土”就是说的这个意思。可见黄帝亲自到河东汾阴雎上建坛祭祀始祖女娲也不失为上策。
黄帝在雎上建了一个什么样的坛呢？可能是露天场所的一个方坛。据《汉书·祭祀志》说“方坛、无屋、有墙门而已”。也可能是圆顶有沿的“大屋”。据西安半坡遗址和甘肃大地湾遗址考古发现，那时我们的祖先已经能建造300多平方米的“大屋”了。有人从现代字义解释“扫地坛”，认为古代生活简陋，黄帝祭祖也只是亲自扫一片地，摆上供品祭祀祖先，这是不正确的。古汉语“扫”字是祭祀的意思，我们现在说清明”扫墓“就有此含义。古代“地即母”，“地”和“母”可以通用，“坛”有场所的意思。黄帝的原意应该是祭祀伟大圣母建造的祭祀场所。
黄帝后世子孙尧、舜、禹和夏、商、周三个王朝的几千年间，对后土圣母女娲的祭祀活动一直未断。据后土祠《历朝立庙致祠实迹》碑记载：“轩辕氏扫地为坛于雎上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”这说明自黄帝开始祭祀女娲以来到周王朝，历代帝王都非常重视祭祀后土圣母女娲，是不争的事实。
汉武帝修“祠”祭祖传统发扬光大
汉武帝是中国历史上和秦始皇并称的很有作为的一代帝王，尤其是他开疆拓土的功绩，更为史家所称道。武帝时，汉王朝已达到了最繁荣、最强盛时期。此时的汉武帝也有点像当年黄帝一样，乘大胜之余威，挟创业之豪情，满怀对先祖的崇敬心情，大搞祭祖活动。
公元前117年，在黄帝所建“扫地坛”遗址附近的黄河边，出土了一只“大鼎”，据《鼎录》记载，此鼎“容十二石”，可见之大。报汉武帝后，认为这是吉祥之兆，因为鼎在古代被认为是立国的重器、政权的象征。于是汉武帝下令，改年号为“元鼎”，并派人在得鼎处修后土祠。我们且不问汉武帝是否真得此鼎，但汉武帝改年号、修后土祠则有文献可查。最为可贵的是，汉武帝比黄帝时祭祖更明确，直接点出“后土”，并且用宗族祭祀祖宗时才使用的“祠”字，可见汉武帝也把圣母女娲完全看成了自己的远古始祖。同时在后土祠内还保留了“扫地坛”原有位置，更说明了从“扫地坛”到“后土祠”的历史变迁和一脉相承。
具体到汉武帝时修建的后土祠的占地面积和建筑规模，没有留下较详细的史料记载，不过我们可以肯定，建筑规模不会太小。有记载说，当时不仅修建有后土祠，而且还建有汉武帝的行宫和文武百官下榻之处。
汉武帝不仅下令修复后土祠，而且身体力行，曾先后六次亲自祭祀。值得一提的是在第一次祭祀时，他站在“得鼎处”，思绪如潮，感慨万千，遂作《宝鼎之歌》一首。歌中写道：“汾阴出鼎，皇祐元始。五音六律，依违飨昭。”“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”(《汉书·礼乐志》)歌词中描写了他得鼎改元的兴奋之情，记述了祭祀后土圣母的宏大场面，回顾了开疆拓土的丰功伟业，同时也寄托了他企盼天下太平、五谷丰登、繁荣昌盛的希望。
在他晚年最后一次到后土祠祭祀时，又留下了开一代文体之先河的千古绝唱《秋风辞》。辞中写道：“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”意思是说，他在怀着十分虔诚的心情祭祀后土时，一位兰花似的秀逸、菊花般的芳馨的俊才盛德的佳人——后土女娲浮现在眼前，并发誓对她为子孙后代的生息繁衍，为民族的生存发展所作之贡献，永不忘怀。但奈何自己的青春已去，尽管如此，还是企盼圣母保佑他在有生之年再铸辉煌。这不仅反映了汉武帝对后土圣母的无限崇敬，同时也反映了汉武帝暮年壮心不已的豪迈情怀。
宋真宗立“碑”祭祖盛况诏告后世
北宋初年，宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义兄弟二人，经过连年的征战厮杀创下的大宋基业，到宋真宗赵恒时已天下太平，出现了经济繁荣的景象。中国历史上就有“盛世修志”、“族兴建祠”的传统。这时的宋真宗理所当然地也把“修志”、“建祠”祭祖摆在了重要日程。
宋真宗不辞辛苦亲自动笔为黄帝树碑立传，写成《黄帝本纪》一书，把此前有关黄帝的各种文献记载进行了归纳和整理。宋真宗写《黄帝本纪》的目的，一方面是出于对黄帝的崇敬，此外也为他修建后土祠，祭祠后土圣母作了舆论和理论的铺垫。宋真宗时期对后土祠进行了大规模的扩建，据史料记载，仅占地面积就达数百亩。各种大型建筑物20多处，史称：“规模壮丽，同于王室。”为“海内祠庙之冠”。据《荣河县志》记载，当时修路就动用士兵5000之众，可想工程之大。
值得一提的是后土祠内至今保存的宋真宗亲自撰文、亲笔书丹的《汾阴二圣配飨之铭》碑。碑刻全文1365字，是一块特大型的御制御书碑，对研究历代帝王祭祀圣母女娲的情况，对弘扬女娲文化是极为珍贵的文物史料。
碑文的主要内容大体有如下几个方面，一是开宗明义说明他来祭祠后土、祭祠祖宗神灵是“缅观旧史，历览前王”，接着引经据典说明祭祠的重要性。二是说明后土祠所在地汾阴雎上，是一块人杰地灵的风水宝地，祭祀祖先历经几千年而不衰，说明后土圣母的神灵很灵验。他还列举了汉武帝、唐玄宗祭祀后土都得到了瑞兆。三是为宋太祖、宋太宗歌功颂德。我们从碑铭上就可以看出“二圣”就是指的宋真宗的父亲和伯父，也就是宋太祖、宋太宗。“配飨”亦称配享、附祭，专指帝王宗祀之祭，是说新死者与先祖共享祭祀之意。这就告诉人们1000多年前的宋真宗之所以让他父亲和伯父“配飨”，就是想借助祭祀始祖圣母这块宝地，认祖归宗。在这里十分清楚地看出宋真宗，已经把后土圣母女娲完全看作是自己的始祖了。四是记述宋真宗顺民意大搞祭祀圣母活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的背景是很有意义的。五是宋真宗一方面企盼后土圣母“继庆灵”，“达券佑”，佑助自己的子孙；一方面“刊乐石，镂信辞”，“昭锡类之仁，传乎不朽”。正是为此而立碑，意在昭示后世子孙，永不忘祖。
宗氏祖先在那个地方
宗姓源头有多支，源头不同，出处的地点也不同，具体如下：
起源一
源于官位，出自远古四岳之后宗伯，属于以职官称谓为氏。据史籍《元和姓纂》记载：“四岳，为尧帝时官名，司掌四时、方岳。”四岳的后代在周王朝时期为宗伯官，掌握邦国祭祀典礼之职，亦称秩宗、咨伯、祝宗、太宗、上宗，相当于后来的礼部尚书。诸多史书记载：“太宗伯，辅佐天子管宗室之事，为六卿之首。”在典籍《书·舜典》中也记载：“咨伯，汝作秩宗。主郊庙之官，掌叙鬼神尊，故曰秩宗，周礼谓之宗伯。又曰祝宗。”在典籍《周礼·春官·大宗伯》中记载：“宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗。”宗伯之职在西周时期多由德高望重的大祭司担任，到了东周时期，则由姬姓家族宗亲长者担任，而且为世袭。
在宗伯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称秩宗氏、咨伯氏、祝宗氏、太宗氏、上宗氏等，后多省文简化为单姓宗氏，世代相传至今。
起源二
源于子姓，出自春秋时期宋桓公裔孙伯宗之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》记载：“与钟氏皆晋伯宗之从。”春秋时期，宋桓公御说的儿子公子遨奉其兄宋襄公兹甫之命出使晋国，他不辱使命完成了任务，但再也没有回宋国。公子遨在晋国生一子名扈，改姓伯名伯扈。伯扈生伯宗，伯宗成为了晋国大夫，因为他耿正直言，结果被把持朝政的三郤所害。
伯宗被杀害后，他的儿子州犁(伯州犁)逃到了楚国，出任楚国太宰，受封食邑钟离，生有二子：长子伯郤宛，其嫡支子孙后来就称钟离氏或钟氏；而次子伯连，迁居于南阳(今河南南阳)，其后裔子孙便以先祖名字为姓氏，称宗氏，世代相传至今，史称宗氏正宗。
起源三
源于偃姓，出自春秋时期宗国，属于以国名为氏。春秋时期有一个偃姓宗国(今安徽枞阳)，为子爵，因此称宗子国。据史籍《左传·文公十二年》记载，“楚子孔执舒子及宗子，遂围巢”。杜注：“宗国为群舒之属，即枞阳，是古代偃姓方国。”宗子国在周襄王姬郑二十六年(楚成王芈頵四十六年，公元前626年)，楚成王熊恽(芈頵)展开了灭群舒的系列战役，到周顷王姬壬臣四年(楚穆王熊商臣十年，公元前615年)群舒先后叛楚，楚穆王派遣上将军子孔率大军镇压，抓捕了舒、宗两个子爵国君主，宗子国遂亡。
亡国后的宗子国贵族及子民以故国名为姓氏，称宗氏，世代相传至今。
起源四
源于妫姓，出自春秋时期陈宣公裔孙宗来，属于以先祖名字为氏。
春秋时期，陈宣公妫杵臼的第六世孙叫宗来，他的后裔子孙以先祖抿子为姓氏，称宗来氏，后省文简化为单姓宗氏，世代相传至今。
起源五
源于芈姓，出自汉朝刘邦的同父异母弟楚元王刘交，属于以官职为姓。刘交的曾孙叫刘德，官至宗正，为九卿之一，即主持皇家宫室事务的官员。
在刘德的支庶子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称宗正氏，后改称宗政氏，今多已简化为单姓宗氏。
起源六
源于官位，出自殷商时期官吏瞽宗，属于以官职称谓为氏。瞽宗，殷商王朝时期的学官职名，也就是太学之教官。太学，是古代的官家学校名，即国学。相传，为了提高统治阶级的执政能力，从虞帝开始设庠(校长称庠长)，夏禹设为校(校长称校长)，商汤设为序(校长称瞽宗)，姬周亦设为庠(校长称辟痈)，都是古代太学的称谓。到了西汉武帝刘彻元朔五年(公元前124年)，改其称为“太学”，由五经博士掌管。隋朝初期改设为国子寺，后来隋炀帝杨广改设为国子监。唐朝时期，唐太宗李世民分设国子、太学、四门、律法、书礼、数算七学，皆属于国子监。宋朝时期也兼设国子、太学。一直到了明朝，明太祖朱元璋裁撤了太学，只设国子监，但在国子监里读书的学子仍称为太学生。到了清朝时期，经过官学初步考试合格的庠生，相当于今天的小学毕业。
在瞽宗的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称瞽宗氏，后省文简化为单姓宗氏，世代相传至今。
起源七
源于女真族，出自金国后期女真完颜部，属于汉化改姓为氏。随着金太祖完颜·阿骨打建立金国，女真完颜氏成为国姓，产生了许多著名的历史人物，如完颜·宗翰、完颜·宗望、完颜·兀术、完颜·宗浩、完颜·襄等著名将、相。
在其后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，汉化省称宗氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。
起源八
源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
满族宗佳氏，亦称周佳氏，满语为Jonggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉和(今黑龙江上游或嫩江一带)，后多冠汉姓为宗氏、周氏、钟氏等。
宗姓的郡望也有多处：
郡望
京兆：亦称京兆郡、京兆尹，实际上“京兆”不是一个郡，而是中央政府所在的地域行政大区称谓，“尹”为其太守。西汉太初元年(丁丑，公元前104年)改右内史置京兆尹，为三辅之一，治所在长安(今陕西西安)。三国曹魏文帝黄初元年(庚子，公元220年)改京兆尹为京兆郡，治所在长安(今陕西西安)，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南至华县一带。曹魏黄初二年(辛丑，公元221年)封皇子礼为秦公，以京兆郡为秦国，曹魏黄初三年又改名为京兆国。魏明帝青龙三年(乙卯，公元235年)封皇子洵为秦王，改京兆国为秦国。齐王(曹芳)正始五年(甲子，公元244年)改为京兆郡，今西安，下属五县，除周至、户县外，均在辖区内。西晋时仍置京兆郡于长安，辖区较三国魏时缩小。十六国至南北朝时期前赵、前秦和后秦、西魏、北周相继建都长安(后秦称常安)，均在此设置京兆郡(或尹)。隋、唐两朝均都长安，另建新城。隋朝时期称大兴城。唐高宗永徽四年(癸丑，公元653年)改名长安城，在长安城周围的京畿地区，以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区。隋、唐两朝均设京兆尹(郡、府)或雍州，作为郡级建制以统长安、大兴(唐改为万年)等二十余县。唐朝以后，长安城不复为都，发展受到一定影响，但仍不失为一个重要的地方性都会。金、元两朝在陕西置京兆府(路)，此“京兆”与建都之地无关，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西一带地区。北洋政府改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金朝以前“京兆”之意。民国政府成立时废黜“京兆”之称。
河东郡：古代河东郡有四：①指今整个山西省。②秦朝初期(庚辰，公元前221年)置郡，治所在安邑(今山西夏县)，其时辖地在今山西省夏县、临汾市、万荣县、永济市、闻喜县一带地区。东晋时期移治到蒲坂(今山西永济蒲州镇)。隋、唐两朝为蒲州河东郡。隋朝时期又分蒲坂，置河东县为治所。在明朝被并河东县，划入蒲州。③唐朝时期有河东道，又设河东节度使，道治在蒲州，节度使治所在太原(今山西太原)。④宋朝时期有河东路，治所在并州(太原府，今山西太原)，其时辖地北以内长城为限，而兼有今陕西东北角。大金国时期分为河东南路、河东北路，南路的治所在平阳(今山西临汾)，北路的治所在太原府，其时辖地在今山西省黄河以东夏县一带地区。明朝时期并河东县入蒲州。
彭城郡：彭城郡原为西汉时期的楚国所置。汉宣帝地节元年(壬子，公元前69年)以楚国改置彭城郡，治所在彭城县(今江苏徐州)，西汉朝黄龙元年(壬申，公元前49年)复名楚国，东汉朝章和二年(戊子，公元88年)又改为彭城国。南朝宋永初二年(辛酉，公元421年)复为彭城郡。隋开皇时期(公元581～600年)废郡，隋朝大业三年(丁卯，公元607年)复置。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)又改为徐州，唐朝天宝元年(壬午，公元742年)名彭城郡。唐朝乾元元年(戊戌，公元758年)复为徐州。历史上的彭城郡，其统辖范围大致包括今山东省微山县、江苏省徐州市、铜山县、沛县东南部及邳县西北部，安徽滩溪县东部及山东微山县一带。彭城郡与沛郡在地域范围上有部分重叠。
南阳郡：春秋战国时期称南阳的地区颇多。鲁国的南阳指泰山以南、汶水以北地。晋国的南阳指太行以南、黄河以北地区。战国时期魏国的南阳，一部分属韩国，伏牛山以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩、楚两国。秦朝时期秦昭襄王三十五年(己丑，公元前272年)，为秦国夺取楚国之地而设置南阳郡，治所在宛城(今河南南阳)，后秦国大将白起在秦昭襄王四十四年(戊戌，公元前263年)进攻韩国克取了南阳，使韩国本土与上党郡被分隔。两汉之际，南阳郡辖二十六个县，其时辖地在今河南熊耳山以南叶县内乡之间和湖北省大洪山以北应山郧县之间的大部分地区，后逐渐缩小。隋朝开皇三年(癸卯，公元583年)被废黜，隋大业三年(丁卯，公元607年)复置。唐朝初期又被废黜，唐天宝初年(壬午，公元742年)曾改邓州南阳郡为良穰县(今河南邓县)治所。元、明、清诸朝，南阳府治皆在南阳，即汉朝的宛县、今河南省南阳市。
中国王氏家族祠堂在哪里
中国王氏家族祠堂在江西省莲花县白渡村。名字为：白度村王氏宗祠。
江西省莲花县白渡村王氏，王皋是离我们最近的远祖，白渡王氏始祖关三公直属皋公九世孙，据家谱（三槐王氏白渡族谱）记载：皋九世孙关三公 [允和三子] 字信顕,号海藩，大明指挥都监使司。明洪武间自南京应天府即江苏省江宁府。
当属镇江漂阳县东乡青石桥井[羲]景楼以百户职调守永新城，即住东门龙王庙井边。永乐二年[1404]下屯莲花白渡村，发迹成白渡王氏。清朝中期兴建白渡王氏宗祠，祠内前梁有克绍前烈，中梁有槐萌千秋，后梁有“惇叙堂”等匾额。
左右配有侧房共十六间，祠堂坐西向东，一直三栋，至今保存完好，其结构独特，气派非凡，古典而文雅，雄伟且壮观。 关三公生洪武二年[1369]己酉岁三月二十五日午时,殁宣德元年[1426]丙午岁九月十七日寅时。配爱氏珍娘，生洪武四年[1371]辛亥岁七月十九日已时。
殁宣德五年戌庚岁[1430]四月二十六日亥时，夫妻合葬永新南乡渴虎饮泉形。子二：子明，子彰[回原籍南京廷献公谱，影有云传子彰未知的否]。长子子明公为隐居之仕于白渡，截至2012年足六百余载，已传二十三代孙，现有四百八十余丁，总人口一千有余。
据载，金八公六代孙琰檠公徙居湖南攸县漕泊。金六公七代孙仁驿公徙居湖南攸县柏树下。十七世孙礼全公清光绪年间【1885年由八房出】徙居本县坪里潭湖。
扩展资料：
迁移
始祖：太子晋。王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博，福建南安等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。
两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北大名）王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。
魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。
参考资料来源：搜狗百科-王姓家谱