涨谇兰种历史故事讲的是什么？ 兰花草的歌表达了什么
谁知道革兰染色发明的历史小故事？
革兰氏染色法是细菌学中广泛使用的一种鉴别染色法，1884年由丹麦医师、细菌学家 Christain Gram创立。
细菌先经碱性染料结晶染色，而经碘液媒染后，用酒精脱色，在一定条件下有的细菌此色不被脱去，有的可被脱去，因此可把细菌分为两大类，前者叫做革兰氏阳性菌（G+），后者为革兰氏阴性菌（G—）。为观察方便，脱色后再用一种红色染料如碱性蕃红等进行复染。阳性菌仍带紫色，阴性菌则被染上红色。有芽胞的杆菌和绝大多数和球菌，以及所有的放线菌和真菌都呈革兰氏正反应；弧菌，螺旋体和大多数致病性的无芽胞杆菌都呈现负反应。革兰氏阳性菌对青霉素敏感，革兰氏阴性菌对链霉素敏感。可根据革兰氏染色法鉴别不同菌种并对症下药。
革兰氏阳性菌和革兰氏阴性菌在化学组成和生理性质上有很多差别，染色反应不一样。现在一般认为革兰氏阳性菌体内含有特殊的核蛋白质镁盐与多糖的复合物，它与碘和结晶紫的复合物结合很牢，不易脱色，阴性菌复合物结合程度底，吸附染料差，易脱色，这是染色反应的主要依据。 另外，阳性菌菌体等电点较阴性菌为低，在相同PH条件下进行染色，阳性菌吸附碱性染料很多，因此不易脱去，阴性菌则相反。所以染色时的条件要严格控制。例如，在强碱的条件下进行染色，两类菌吸附碱性染料都多，都可呈正反应；PH很低时，则可都呈负反应。此外，两类菌的细胞壁等对结晶紫—碘复合物的通透性也不一致，阳性菌透性小，故不易被脱色，阴性菌透性大，易脱色。所以脱色时间，脱色方法也应严格控制。
革兰氏染色原理：
G＋菌：细胞壁厚，肽聚糖网状分子形成一种透性障，当乙醇脱色时，肽聚糖脱水而孔障缩小，故保留结晶紫-碘复合物在细胞膜上。呈紫色。
Gˉ菌：肽聚糖层薄，交联松散，乙醇脱色不能使其结构收缩，其脂含量高,乙醇将脂溶解，缝隙加大，结晶紫-碘复合物溶出细胞壁，沙黄复染后呈红色。
革兰氏染色法一般包括初染、媒染、脱色、复染等四个步骤，具体操作方法是：
1）涂片固定。在无菌操作条件下，用接种环挑取少量细菌于干净的载玻片上涂布均匀，固定。
2）草酸铵结晶紫染1分钟。
3）自来水冲洗，去掉浮色。
4) 用碘-碘化钾溶液媒染1分钟，倾去多余溶液。
5）用中性脱色剂如乙醇或丙酮酸脱色，革兰氏阳性菌不被褪色而呈紫色，革兰氏阴性菌被褪色而呈无色。
6）用蕃红染液复染1分钟，革兰氏阳性菌仍呈紫色，革兰氏阴性菌则呈现红色。革兰氏阳性菌和革兰氏阴性菌即被区别开。
为了研究细菌的形态，微生物学家发明了对细菌的染色，有用一种染色剂的称单染，仅能对细菌形态观察。用两种以上的称复染，革兰氏发明了复染色法；先后用两种染色剂和媒染剂、脱色剂组合，由此而命名为革兰染色。
革兰染色不仅可以观察细菌的形态，同时将细菌分为两大类。一类是染色阳性菌是紫色，另一类染色阴性的是红色。
由于细菌的结构上的差异，形成了不同的染色效果。了解染色性能有助于临床用药和细菌的鉴定；
如青霉素对革兰染色阳性菌有效，当化脓性细菌感染可首选药物。而氟哌酸对革兰染色阴性杆菌有效，如肠道病、腹泻为常用药。
当从尿道培养出革兰阴性双球菌，可以作为淋病感染的重要指症。如出现革兰染色阳性的葡萄球菌，又可作为金黄色葡萄球菌感染依据
关于兰花的传说故事？
从前，在大别山一个深幽谷里住着婆媳两个人。婆婆总是诬赖童养媳兰姑娘好吃懒做，动不动就不给她吃喝，还罚她干重活。
一天早上，兰姑娘在门外石碓上舂米，家中锅台上的一块糍粑被猫拖走了。恶婆一口咬定是兰姑娘偷吃了，逼她招认。逼供不出，就把兰姑娘毒打一顿，又罚她一天之内要舂出九斗米，兰姑娘只得拖着疲惫不堪的身子，不停地踩动那沉重的石碓。
太阳落山了。一整天滴水都没沾牙的兰姑娘又饥又渴，累倒在石碓旁，顺手抓起一把生米放到嘴里嚼着。
恶婆一听石碓不响，跑出来一看，气得双脚直跳："你这该死的贱骨头，偷吃糍粑，又偷吃白米"！拿来起木棒打得兰姑娘晕倒在地。恶婆并不解恨，还说兰姑娘是装死吓人。
她又扯下兰姑娘裹脚带，将她死死的捆在石碓的扶桩上，然后撬开兰姑娘的嘴巴，拽出舌头，拔出簪子，狠命地在兰姑娘的舌头上乱戳一气，直戳得血肉模糊......
可怜的兰姑娘，就这样无声无息地死去了。
也不知过了多少年，多少代，在兰姑娘死去的幽谷中，长出了一棵小花，淡妆素雅，玉枝绿叶，无声无息地吐放着清香。人们都说这花是兰姑娘的化身，卷曲的花蕊象舌头，花蕊上缀满的红斑点是斑斑的血痕。这就是关于兰花的传说。
话说某一天，仙女山的兰花娘娘出游，打这里路过，发现清癯的屈原正在讲课，于是自空中降下云头，立在窗外一侧静听。屈原挥舞双手，慷慨激昂地陈述振兴楚国的道理，那种矢志不渝的爱国精神，令兰花娘娘也为之感动。她深知屈原平素性喜兰花，临走时，遂特意施展法术，将其栽种在窗下的三株兰花点化成精。
兰花品格高尚，开着淡绿或浅黄的花朵；屈原诲人不倦，舍己忘我地传道授业。一次课间，他抱病讲到国家奸臣当道、百姓受难的情形，由于过分激动，义愤填膺，一口鲜血从嘴里喷射出来，恰巧溅落在窗外的兰花根部。弟子们见老师呕心沥血地教书育人，心疼得泪流满面！那三株兰花，得到屈大夫的心血滋养，一夜之间竟发成了一大蓬，学生们数了数，足有几十株。屈原闻着扑鼻的清香，病情也好转了许多。大家喜出望外，一齐动手将兰花分株移栽到学堂四周的空地上。说来奇怪，那兰花第一天入土即生根，第二天便发蔸抽芽，第三天则伸枝展叶，第四天就绽蕾开花。到了第五天，每一株又发出大蓬大蓬的新蔸来。屈原率领学生们在溪边、山上忙着移栽，兰花因此得以铺展蔓延。山里老农欣喜地说：“我们这里十二亩称一畹，屈大夫栽种的兰花，怕有三畹了！我们这山乡呀，真该改名叫芝兰乡了。”
随后，兰花从三畹发展到六畹，又由六畹逐步扩展、过度到了九畹。从此，仙女山下的这条清溪就叫作了九畹溪。九畹溪边的兰花，一年盛似一年，其醉人的芳香漫溢了整条西陵峡，香飘全归州，直至香了半个楚天！
终于，乘着一叶扁舟，载了满溪花香，屈原还是出山了。
可是，那一年五月，九畹溪畔、芝兰乡里葳蕤的兰花，突然全部凋零枯萎而死，只留下阵阵暗香……
乡亲们预感到将有什么不祥的事情发生，心里惴惴不安。几天之后果然传来噩耗，就在兰花凋谢的那天，屈大夫已经含冤投身汨罗江自尽。人们悲痛不已，仙女山上的兰花娘娘也哭肿了眼睛。
屈大夫的学堂遂被改建成为芝兰庙，广植兰草，后人藉此以示永久的纪念。
兰花草这首歌里讲的是一个什么故事
“我从山中来，带着兰花草。
种在小园中，希望花开早。
一日看三回，看得花时过。
兰花却依然，苞也无一个。
转眼秋天到，移兰入暖房。
朝朝频顾惜，夜夜不相忘。
期待春花开，能将夙愿偿。
满庭花簇簇，添得许多香。”
《兰花草》的词，是北大胡适校长写的，是新文化运动旗手之一的胡适晚年所作的一首题名为《希望》的诗。
浅面理解：从采兰、种兰、养护的过程中，看出作者对兰花的挚爱、对兰花开放时的向往。兰草花”的歌词，溢表着胡适先生铭心刻骨的乡土之情。可以看出那是胡校长是第一次种兰。
深入理解：来到北大读书的学生都是胡校长采来的兰花。胡校长想用自己的无微不至将学生培养成才（夙愿），释放学生的才华（满庭花簇簇），为学校为祖国增光（添得许多香）。
“一日看三回，看得花时过。兰花却依然，苞也无一个。”表达他的急切心情，但是其中更深层次的意思，由于不是很了解当时的历史状况，所以不好表述。北京大学是新文化运动的摇篮，也是一座革命的摇篮，“转眼秋天到，移兰入暖房”可能是表达当时形势紧张（秋天），“兰花”还须好好保护。
很多写的不对的对方，还请给位老师多多指点
＜狼图腾＞书讲的是什么内容？
狼图腾
2004年出版的《狼图腾》是姜戎的作品，该书重点描述的是30多年以前的蒙古。
主要人物：陈阵毕利格老人 嘎斯迈 巴雅尔 巴图 兰木扎布
蒙古草原中的狼群，狗群，马群，羊群，老鼠，野兔，旱獭，，
习俗：天葬
气候：寒冷，大雪，白毛风，黑灾，黄灾
腾格里
本书通过几十个连贯的“狼故事”连接起来，一起呵成。从陈阵最初误闯狼群，与狼斗智斗勇开始，到狼群偷袭，嘎斯迈 巴雅尔徒手擒狼，巴勒奋力咬狼开始了紧张战斗，经过“飞狼”故事，狼羊大战一直到毕利格老人的天葬，书中描述的点点滴滴让人读的淋漓尽致，在这里摘抄一些：
草原上偷懒不想下夜的人想用石圈围住羊，石圈刚刚盖起，聪明绝顶的狼居然就知道用一只狼做垫背，挨个踏着垫背飞进羊圈，肆意捕杀咬死大量圈在石圈里的绵羊。然后又把死羊的尸体堆在一起摞起来，当跳板，再跳飞出去。
即使一条幼小的狼崽都深谙生存之道。阵阵和杨克去狼窝掏小狼，初生下来还没睁眼的小狼在嗅到外人的动静时，就知道垂下四蹄装死，放在地上后又马上挣扎着逃命。
狼又是记吃善报复的动物。农区来的人把狼留在雪湖里的黄羊全部打捞殆尽，饥饿发狠的狼群向军马报复，马群死相凄惨，惨不忍睹。而人的贪婪与愚昧则让狼群更加的凶狠与霸气。
狼又是有着硬骨和豪气的。阵阵和杨克带着小狼搬家时，小狼被拖了个半死，鲜血淋漓，“哪怕被牛车磨秃了死爪死腿，磨出了骨茬，也在所不惜（386）”，死也不肯跟着车走，摆出一副战斗到死的架势。“拒绝服从，拒绝被牵，是作为一条真正的蒙古草原狼做狼的绝对准则，即便是这条从未受过狼群教导的小狼也是如此。”（385）
狼的尊严和霸气是神圣不可侵犯的，士可杀不可辱是每条狼生存的原则。当包顺贵坐军车带着徐参谋去追杀一头头狼时，狂奔速度不如吉普车迅疾的狼却仍是拼尽最后一丝力气逃命，拼尽最后一丝力气维持尊严。“巨狼跑得四肢痉挛，灵魂出窍。可怜的巨狼终于跑不快了，速度明显下降，跑得连白沫也吐不出来了。。。这种狼最畏惧的声音，把巨狼骨髓里的最后一点力气吓了出来。巨狼狂冲了半里路，跑得几乎喘破了肺泡。它突然停下，用最后的一丝力气，扭转身蹲坐下来，摆出最后一个姿态。。。巨狼全身痉挛，目光散乱，瞳孔放大。包顺贵走近，狼竟然不动。他用枪口捅了捅狼嘴，狼还是不动。。。[他]伸出手掌，象摸狗一样摸了摸巨狼的脑袋。。。巨狼仍是没有任何反应，当包顺贵再去摸狼耳朵的时候，巨狼象一尊千年石兽轰然倒地。。。”（狼 380）
“草原狼，无论食与杀，都不是目的，而是为了他自己神圣不可侵犯的自由、独立和尊严（385）。”草原狼，万年来倔强草原民族的精神图腾，他具有太多让人感到羞愧和景仰的精神力量。没有多少人能够象草原狼那样不屈不挠地按照自己的意志生活，甚至不惜以生命为代价，来抗击几乎不可抗拒的外来力量。。。（386）” “神圣得使一切真正崇拜它的牧人，都心甘情愿地被送入神秘的天葬场，期盼自己的灵魂也能象草原狼的灵魂那样自由飞翔。。。”（385）
从300页往后的文字中我读出的是“心酸”，好象
2002年，沙尘暴袭击北京，人类的愚蠢与短见终于遭到了报应。恶狼传说，草原恶狼群活生生的智慧，勇猛，野性和骨气，今人已见不到，它们随着草原的沙漠化而远逝了，成为传说。那中华民族骨子里、血液里的狼性呢，狼的智慧，大气，强悍与深谋远虑，维护大命的卓识呢，也随着农耕模式的根深蒂固而消失了么？这是作者的忧虑，也是每个忧国忧民的爱国人的忧虑。
小说的前半部分是个与狼为伴，为敌，为友，为猎的动人心弦的精彩故事，那这个亲身经历的故事则是为了更好地为后面长四十多页的“关于狼图腾的讲座与对话”做铺垫，将故事提升到理论和哲学的高度，为历史的发展和分析另僻蹊径，指点迷津