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”纷纷五代乱离间，一旦云开复见天．”的出处，作者．
”纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。”出自《观盛花吟·纷纷五代乱离间》，作者：邵雍。
原文：
纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。
草木百年新雨露，车书万里旧山川。
寻常巷陌犹{上竹下替}绂，取次园亭亦管弦。
人老太平春未老，莺花无害日高眠。
译文：
许大乾坤自我宣，乾坤之外复何言， 初分大道非常道，才有先天未后，多事招忧，多疑招闷， 多与招吝，多取招损，有酒时时泛一瓯，年将七十待何求， 齿衰婚嫁尚未了，岁旱田园才薄，人言物外有烟霞，物外烟霞岂足夸，若用校量为乐事，但无忧挠是仙。
作者：邵雍。
邵雍（1011—1077），北宋哲学家、易学大师，字尧夫，自号安乐先生，谥康节，他一生隐居不仕，勤于治学，以讲易著称，创立了一种独特的象数之学体系，为理学象数学派的开山祖，也是理学诗派创始人。
《击壤集》为邵雍自名诗集，最早为宋治平三年（1006年）自定本。后由其子邵伯温1091年重新整理出版，邢恕有后序。
绍兴二十一（1151年）年成书的《郡斋读书志》，著录《邵尧夫击壤集》二十卷，并说“歌诗盖其余事，亦颇切理，盛行于时”。说明在北宋时，邵雍著作就已盛行。
作为“北宋五子”之一的邵尧夫，由于易学方面的成就被世人更多关注，中国古典文学四大名著中，有两部名著均引用了邵尧夫的诗作为整部书的开篇诗。
分别是《西游记》中的开篇诗“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒淡无味，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲”。
《水浒传》中的开篇诗“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧山川。寻常巷陌犹簪绂，取次园林亦管弦。人老太平无事日，莺花无害照高眠”。
邵雍古诗词作品： 《山村咏怀·一去二三里》、《瓮牖吟·有客无知》、《冬至吟·冬至子之半》、《谢君实端明用只将花卉记冬春》、《冬至吟·何者谓之几》、《小人吟·小人无耻》、《赏梅·东风一夜折梅枝》、《小人吟·小人无节》、《瓮牖吟·瓮破已甘弃》、《谢君实端明诗》。
扩展资料：
邵雍是两宋理学奠基人之一，邵雍的哲学思想受到《列子》、《庄子》的影响，在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。
邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。
首先，以天地之数和圆方之数作为天地源起之象征，并以此二数分为十六大位，以穷究天地体用之变化。
其次，以阴阳奇偶之数作为天圆地方之数的基础，并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数，参以天地变化之数和体四月三之原则，以导出象征生灵万有之动植通数。
再次，结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数，以呈现出一体用生物运行具象之数，以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行，地主生化》。
再次，将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数．以成就邵雍独创之历法纪年，同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。
最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以作为邵雍易学中穷理之学的终结。
参考资料来源：百度百科-观盛花吟
参考资料来源：百度百科-邵雍
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天什么地什么的成语有那些？
天什么地什么的成语有：
天罗地网、天寒地冻、天造地设、天高地厚、天翻地覆、天经地义、天昏地暗、天南地北、天诛地灭、天长地久、天悬地隔、天冠地屦、天开地辟、天坼地裂、天寒地坼、天凝地闭、天灾地变、天平地成、天宽地窄、天平地安、天知地知、天高地远、天值地值、天裂地坼、天大地大、天旋地转、天公地道。
1、天罗地网
释义：上下四方都布下了罗网。比喻对敌人或逃犯设下的严密包围。罗：捕鸟的网。
春秋时期，大哲学家老子认为人世上的一切都符合一种宇宙自然规律，这种规律控制着整个宇宙的演化，任何违背这种规律的人和事物都会遭受相应的惩罚。
2、天造地设
释义：是事物自然形成，合乎理想，不必再加工。
用法：作谓语、定语；指事物自然形成。
3、天经地义
释义：指正确的、不可改变的道理。也指理所当然，不容怀疑。经、义：道理。
用法： 作谓语、宾语、主语、定语；指绝对正确。
4、天公地道
释义：形容十分公平合理：多劳多得，是天公地道的事儿。
用法：作谓语、定语、状语；指公平合理。
5、天坼地裂
释义：坼，裂开。象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。也形容巨大的声响。
6、天南地北
释义：形容距离遥远，也指相距遥远的不同地方；形容说话漫无边际，也说天南海北、山南海北。
语法：作宾语、定语；指在遥远的各地。也作副词：如 两个人天南地北地说了好半天。
参考资料：搜狗百科-天罗地网
参考资料：搜狗百科-天造地设
参考资料：搜狗百科-天经地义
参考资料：搜狗百科-天公地道
参考资料：搜狗百科-天南地北
参考资料：搜狗百科-天拆地裂
斗酒相娱乐,聊厚不为薄.驱车策驽马,游戏宛与洛.是什么意思
【标题】：不详（有名《古诗十九首》）
【年代】：汉
【作者】：不详
【内容】：--------------------
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为保
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫摇踵望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
【赏析】：--------------------
【注释】：
出自《古诗十九首》之三。
这首诗与《古诗》中的另一首《驱车上东门》（见后）在感慨生命短促这一点上有共同性，但艺术构思和形象蕴含却很不相同。《驱车上东门》的主人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；这首诗的主人公游京城而兴叹，想到的不止是死和未死之时的吃好穿好。
开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感，很带激情。主人公独立苍茫，俯仰兴怀：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，涧中众石磊磊，千秋不灭。头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：“人生于天地之间，寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’，则生人为‘行人’。”《古诗》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意思。
第五句以下，写主人公因感于生命短促而及时行乐。“斗酒”虽“薄”（兼指量少、味淡），也可娱乐，就不必嫌薄，姑且认为厚吧！驽马虽劣，也可驾车出游，就不必嫌它不如骏马。借酒销忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经·邶风·泉水》），也是老办法。这位主人公，看来是两者兼用的。“宛”（今河南南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的京城。这两地，都很繁华，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那儿去玩玩。接下去，用“何郁郁”赞叹洛阳的繁华景象，然后将笔触移向人物与建筑。“冠带”，顶冠束带者，指京城里的达官显贵。“索”，求访。“冠带自相索”，达官显贵互相探访，无非是趋势利，逐酒食，后面的“极宴娱心意”，就明白地点穿了。“长衢”（大街），“夹巷”（排列大街两侧的胡同），“王侯第宅”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带自相索”，“极言娱心意”的场所。主人公“游戏”京城，所见如此，会有什么感想呢？结尾两句，就是抒发感想的，可是歧解纷纭，各有会心，颇难作出大家都感到满意的阐释。有代表性的歧解是这样的：
一云结尾两句，都指主人公。“极宴”句承“斗酒”四句而来，写主人公享乐。
一云结尾两句，都指“冠带”者。“是说那些住在第宅、宫阙的人本可以极宴娱心，为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢？”“那些权贵豪门原来是戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧，不如贫贱之可乐”（余冠英《汉魏六朝诗选》）。
一云结尾两句，分指双方。“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民，正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（《两汉文学史参考资料》）。
从全诗章法看，分指双方较合理，但又绝非忧乐对照。“极宴”句承写“洛中”各句而来，自然应指豪权贵。主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”、又因自寻“娱乐”而“游戏”洛中的，结句自然应与“娱乐”拍合。当然，主人公的内心深处未尝不“戚戚”，但口上说的毕竟是“娱乐”，是“游戏”。从“斗酒”、“驽马”诸句看，特别是从写“洛中‘所见诸句看，这首诗的主人公，其行乐有很大的勉强性，与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧。而忧的原因，也不仅是生命短促。生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。自己无权无势，又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用现代汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚不乐”）？全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。