请问）知 乎 代 发 文 章？ 知之难乎哉文言文翻译
《韩非子。说林上》的原文
鲁丹多次劝说中山国的国君，而中山君不接受，鲁丹于是分送五十金给中山君左右的人。他再拜见中山君时，还没说话，中山君就赐给他酒食。鲁丹出来，不返回住处，就离开了中山国。为他驾车的人问：“一见面，国君就开始欣赏我们，为什么要离开呢？”鲁丹说：“因为别人的话而对我好，也一定会因为别人的话而治我罪。”鲁丹还未走出国境，中山国的公子就中伤他说：“鲁丹是为赵国刺探中山国的情报的。”中山国国君就下令搜捕他，治他的罪。
金史 列传第三十四的全文翻译
黄久约，字弥大，东平须城人。曾祖父黄孝绰有高尚的隐逸情怀，号称“潜山先生”。父黄胜，当济州通判。母刘氏，尚书右丞刘长言的妹妹，一天晚上梦见老鼠衔着一颗明珠，睡了很久之后黄久约就降生，这是在子时。擢进士第，调郓城主簿，三迁曹州军事判官。有盗窃民财，诉者以为强，
郡守想给他罗织重罪。久约调查实情，罪犯免于一死。总计高升过礼部员外郎，兼翰林修撰，升待制，当磁州刺史。磁州环山，一向多盗贼，既获而款伏者，审录官或不时至，系者多以杖杀，
或死狱中。久约恻然曰：“百姓虽当了盗贼，而不经过审判就处死可以吗？”才规定判决后再施行刑罚。
久之，复入翰林为直学士，不久当左谏议大夫，兼礼部侍郎，是贺宋生日副使。
至临安，恰恰馆伴使病，宋朝人商量想要以黄久约副使代行正使职权，久约说：“假设副使也得病，又想用都辖、掌仪之辈小官代替吗？”竟令国信使独前行，副使与馆伴副使联骑如故，乃终
礼而还。道经宿、泗，见贡新枇杷子者，州县调民夫递进，还奏罢之。时以贫富不均，或欲令富民分贷贫者，下有司议，久约曰：“物之不齐，物之情也。贫富不均，亦理之常。若从或者言，适足以敛怨，非损有余补不足之道。”章宗时领右丞相，韪其议。寻上章请老，诏谕之曰：“卿忠直敢言，匡益甚多，未可使去左右。”迁太常卿，仍兼谏职。时郡县多阙官，久约言：“世岂乏材，阂于资格故也。明诏每责大臣以守格法而滞人材，乞断自宸衷而力行之。”世宗曰：“此事宰相不属意，而使谏臣言之欤？”即日授刺史者数人。久约又言，宜令亲王以下职官递相推举，世宗曰：“荐举人材，惟宰相当为耳，他官品虽高，岂能皆有知人之监？方今县令最阙，宜令刺史以上举可为县令者，朕将察其实能而用之。”又谓久约曰：“近日察举好官，皆是诸科监临，全无进士，何也？岂荐举之法已有奸弊，不可久行乎？”久约曰：“诸科中岂无廉能人，不因察举有终身不至县令者，此法未可废也。”上曰：“尔举孙必福是乎？”久约曰：“臣顷任磁州时，必福为武安丞，臣见其廉洁向公，无所顾避，所以保举。不谓必福既任警巡使，处决凝滞。”上曰：“必福非独迟缓，亦全不解事，所以罪不及保官者，幸其无赃污耳。”久约无对。必福五经出身，盖诸科人，故上问及之。翌日侍朝，故事，宰相奏事则近臣退避，久约欲趋出，世宗止之，自是谏臣不避，以为常。
章宗即位，久约以国富民贫、本轻末重、任人太杂、吏权太重、官盐价高、坊场害民、与夫选左右、择守令八事为献，皆嘉纳之。再乞致仕，不许，授横海军节度使以优佚之。明昌二年致仕，卒。久约隽朗敢言，性友弟，为文典赡，有外祖之风云。李晏，字致美，泽州高平人。性警敏，倜傥尚气。皇统六年，登经义进士第。调岳阳丞。再转辽阳府推官，历中牟令。会海陵方营汴京，运木于河，晏领之。
晏以经三门之险，前后失败者众，乃驰白行台，以其木散投之水，使工取于下流，人皆便之。丁内艰，服除，召补尚书省令史。辞去，为卫州防御判官。世宗素识其才名，寻召为应奉翰林文字，特令诣阁谢，上顾谓左右曰：“李晏精神如旧。”慰劳甚悉。时方议郊礼，命摄太常博士，俄而真授。为高丽读册官，五迁秘书少监，兼尚书礼部郎中，除西京副留守。世宗谓侍臣曰：“翰林旧人少，新进士类不学，至于诏赦册命之文鲜有能者，可选外任有文章士为之。”左右举晏，上曰：“李晏朕所自识。”于是召为翰林直学士，兼太常少卿。以母老乞归养，授郑州防御使，未赴，母卒。起复为翰林直学士。
世宗御后阁，召晏读新进士所对策，至“县令阙员取之何道”，上曰：“朕夙夜思此，未知所出。”晏对曰：“臣伏念久矣，但无路不敢言。今幸待罪侍从，得承大问，愿竭所知。”上曰：“然则何如？”对曰：“国朝设科取士，始分南北两选，北选百人，南选百五十人，合二百五十人。词赋经义入仕之人既多，所以县令未尝阙员。其后南北通选，止设词赋一科，每举限取六七十人。入仕之人既少，县令阙员，盖由此也。”上以为然，诏后取人毋限以数。寻擢吏部侍郎，兼前职，谕旨曰：“卿性果敢，有激扬之意，故以授卿，宜加审慎，毋涉荒唐。”俄为中都路推排使，迁翰林侍讲学士，兼御史中丞。
会朝士以病谒告，世宗意其诈，谓晏曰：“卿素刚正，今某诈病，以宰相亲故，畏而不纠欤？”晏跪对曰：“臣虽老，平生所恃者，诚与直尔。百官病告，监察当视。臣为中丞，官吏奸私则当言之。病而在告，此小事臣容有不知，其畏宰相何图焉。”既出，世宗目送之，曰：“晏年老，气犹未衰。”一日，御史台奏请增监察员，上曰：“采察内外官吏，固系监察。然尔等有所闻知，亦当弹劾。况纠正非违，台官职也，苟不能正其身，如正人何？”顾谓晏曰：“豳王年少未练，朕以台事委卿，当一一用意。”
初，锦州龙宫寺，辽主拨赐户民俾输税于寺，岁久皆以为奴，有欲诉者害之岛中。晏乃具奏：“在律，僧不杀生，况人命乎！辽以良民为二税户，此不道之甚也，今幸遇圣朝，乞尽释为良。”世宗纳其言，于是获免者六百余人。故同判大睦亲府事谋衍家有民质券，积其息不能偿，因没为奴，屡诉有司不能直，至是，投匦自言。事下御史台，晏检擿案状得其情，遂奏免之。寻为贺宋正旦国信副使。
及世宗不豫，命宿禁中，一时诏册，皆晏为之。
章宗立，晏画十事以上。一曰风俗奢栗，宜定制度。二曰禁游手。三曰宜停铸钱。四曰免上户管库。五曰太平宜兴礼乐。六曰量轻租税。七曰减盐价。曰免监官陪纳亏欠。九曰有司尚苟且，乞申明经久远图。十曰禁网差密，宜尚宽大。又奏“乞委待制党怀英、修撰张行简更直进读陈言文字，以广视听”。皆采纳之。以年老乞致仕，改礼部尚书，兼翰林学士承旨。越二年，复申前请，授沁南军节度使，久之，致仕。上念其先朝旧人，复起为昭义军节度使。明昌六年，归老，得疾，诏除其子左司员外郎仲略为泽州刺史，以便侍养。承安二年卒，年
七十五，谥曰文简。仲略，字简之。聪敏力学，登大定十九年词赋进士第，调代州五台主簿。以
母忧去，服阕，转韩州军事判官，迁泽州晋城令，补尚书省令史。除翰林修撰，
兼太常博士。改授左司都事，为立夏国王读册官。还，权领左司。一日，奏事退，上顾谓侍臣曰：“仲略精神明健，如俊鹘脱帽。”又曰：“李仲略健吏也。”未几，转员外郎，以亲病求侍，特授泽州刺史以便禄养。先是，晏领沁南军节度使，泽于怀为支郡，父子相继，乡人荣之。以父丧免，起为户部郎中。
时上命六品以上官，十日以次转对，乃进言曰：“凡救其末，不若正其本。
所谓本者厚风俗，去冗食，养财用而已。厚风俗在乎立制度，禁奢栗。去冗食在乎宠力农，抑游堕。养财用在乎广储蓄，时敛散。商贾不通难得之货，工匠不
作无用之器，则下知重本。下知重本，则末息矣。”又条陈制度之宜，上嘉纳之。俄授翰林直学士，兼前职，因命充经义读卷官。上问曰：“有司以谓经义不若词赋，罢之何如？”仲略奏曰：“经乃圣人之书，明经所以适用，非词赋比。乞自
今以经义进士为考试官，庶得硕学之士。”上可其奏。改吏部郎中，迁侍郎，兼翼王傅，俄兼宛王傅。
时知大兴府事纥石烈执中坐赃，上命仲略鞫之，罪当削解。权要竞言太重，
上颇然之，仲略奏曰：“教化之行，自近者始。京师，四方之则也。郡县守令无虑数百，此而不惩，何以励后？况执中凶残很愎，慢上虐下，岂可宥之。”上曰：“卿言是也。”未几，授山东东西路按察使。寻以病访医京师，泰和五年卒。上闻之，叹曰：“此人于国家宣力多矣，何遽止是耶！”赠朝列大夫，谥曰襄献。
仲略性豪迈有父风，刚介特立，不阿权贵，临事明敏无留滞，故所任以干济称云。
李愈，字景韩，绛之正平人。业儒术，中正隆五年词赋进士第，调河南渑池
主簿。察廉优等为平阳酒副使，迁冀氏令，累迁解州刺史。章宗即位，召授同知中都路都转运使事，改同知济南府。明昌二年，授曹王傅，兼同知定武军节度使事。王奉命宴赐北部，愈从行，还过京师，表言：“诸部所贡之马，止可委招讨司受于界上，量给回赐，务省费以广边储。拟自临潢至西夏沿边创设重镇十数，仍选猛安谋克勋臣子孙有材力者使居其职，田给于军者许募汉人佃种，不必远挽牛头粟而兵自富强矣。”上览其奏，谓宰臣曰：“愈一书生耳，其用心之忠如是。”
以表下尚书省议。会愈迁同知西京留守，过阙复上言，以为“前表傥可采，乞断自宸衷”，上纳用焉。自是，命五年一宴赐，人以为便。改棣州防御使。未几，授大兴府治中，上谕之曰：“卿资历应得三品，以是员方阙而卿能干，故用之，当知朕意。”北京提刑副使范楫、知归德府事邓俨各举愈以自代，由是擢河南路提刑使。上言：“随路提刑司乞留官一员，余分部巡按。”又言：“本司见置许州，乞移治南京为便。”并从之。宪台廉察，九路提刑司以愈为最。五年，入见，尚书省以闻，上问宰执有何议论，平章政事守贞曰：“李愈言河决事。”上曰：“愈向陈备御北边策。言甚荒唐。”守贞曰：“愈于见职甚干。”上曰：“盖以其敢为耳。”又曰：“李愈论河决事，谓宜遣大臣视护以慰人心，
其言良是。”明年，改河平军节度使。承安二年，徙顺义军，奏陈屯田利害，上遣使宣谕，仍降金牌俾领其事。四年，召为刑部尚书。先是，刑部尚书阙，上以愈为可用，令议之。或言愈病，上曰：“愈比陈言，有退地千里而争言其功之语，卿等定恶此人多言耶。”特召用之。旧制，陈言者漏所言事于人，并行科罪，仍给告人赏。愈言：“此盖所以防闲小人也。比年以来诏求直言，及命朝臣转对，又许外路官言事，此皆圣言乐闻忠谠之意，请除去旧条以广言路。”上嘉纳焉。寻为贺宋正旦副使。泰和二年春，上将幸长乐川，愈切谏曰：“方今戍卒贫弱，百姓骚然，三叉国文网尤近北陲，恒防外患。兼闻泰和宫在两山间，地形狭隘，雨潦遄集，固不若北宫池台之胜，优游闲适也。”上不从，夏四月，愈复谏曰：“北部侵我旧疆千有余里，不谋雪耻，复欲北幸，一旦有警，臣恐丞相襄、枢密副使阇母等不足恃也。况皇嗣未立，群心无定，岂可远事逸游哉。”上异其言。未几，授河平军节度使，改知河中府事，致仕。泰和六年卒，年七十二。谥曰清献。自著《狂愚集》二十卷。
王贲，字文孺，其先自临潢移贯宛平。曾祖士方，正直敢言。辽道宗信枢密使耶律乙辛之谗杀其太子，世无敢白其冤者，士方击义钟以诉，辽主感悟，卒诛乙辛，厚赏士方，授承奉官。父中安，擢进士第，坐田珏党事废。世宗即位党禁解，终沂州防御使。
贲性孝友，勤敏好学，第进士，由复州军事判官补尚书省令史，擢右三部检法司正。待御史贾铉举贲安静有守，不尚奔竞，政府亦言其廉素，善论议。擢河北东西、大名府路提刑判官，选授尚书省都事，以丧去。用荐者多，起复刑部员外郎、侍御史，累迁南京路按察使，卒。贲敦厚尚义，笃于亲朋，不营产业，比国文网殁，家甚窭，上闻悯惜之，赠朝列大夫，仍厚恤共家。
弟质，字敬叔，登大定二十五年进士第，累官吏部主事，以才干举迁昭义军节度副使。章宗问质临事若何，张万公对曰：“胜其兄贲。”章宗曰：“及其兄亦可矣。”后以礼部尚书致仕，终。
许安仁，字子静，献州交河人。幼孤，能自刻苦读书，善属文。登大定七年进士第，调河间县主簿。累迁太常博士，兼国史院编修官。章宗为皇太孙，安仁以讲学被选东宫，转左补阙、应奉翰林文字。上即位，改国子监丞，兼补阙，徙翰林修撰，同知制诰，兼职如故。侍御史贾铉以安仁守道端悫，荐于朝。同知济南府事路伯达继上章称其立己纯正，宜加显任，超授礼部郎中，兼左补阙。适朝议以流人实边，安仁言：“昔汉有募民实边之议，盖度地营邑，制为田宅，使至者有所居，作者有所用，于是轻去故乡而易于迁徙。如使被刑之徒寒饿困苦，无聊之心，靡所顾藉，与古之募民实塞不同，非所宜行。”上然之。明昌四年春，上将幸景明宫，安仁与同列谏曰：“昔汉、唐虽有甘泉、九成避暑之行，然皆去京师不远。非如金莲千里之外，邻沙漠，隔关岭，万一有警，何以应变，此不可不虑也。”疏奏，遂罢幸。出为泽州刺史，作《无隐论》上之，凡十篇，曰本朝、曰情欲、曰养心、曰田猎、曰公道、曰养源、曰冗官、曰育材、曰限田、曰理财。
在郡二年，徙同知河南府事，升汾阳军节度使，致仕。泰和五年卒，年七十七，谥曰文简。安仁质实无华，澹然有古君子风，故为时人所称云。梁襄，字公赞，绛州人。少孤，养于叔父宁。性颖悟，日记千余言。登大定三年进士第，调耀州同官主簿。三迁邠州淳化令，有善政。察廉，升庆阳府推官，召为薛王府掾。世宗将幸金莲川，有司具办，襄上疏极谏曰：金莲川在重山之北，地积阴冷，五谷不殖，郡县难建，盖自古极边荒弃之壤也。气候殊异，中夏降霜，一日之间，寒暑交至，特与上京、中都不同，尤非圣躬将摄之所。凡奉养之具无不远劳飞挽，越山逾险，其费数倍。至于顿舍之处，军骑阗塞，主客不分，马牛风逸以难收，臧获逋逃而莫得，夺攘蹂躏，未易禁止。公卿百官卫士，富者车帐仅容，贫者穴居露处，舆台皂隶，不免困踣，饥不得食，寒不得衣，一夫致疾，染及众人，夭伤无辜，何异刃杀。此特细故耳，更有大于此者。臣闻高城峻池，深居邃禁，帝王之藩篱也，壮士健马，坚甲利兵，帝王之爪牙也。今行宫之所，非有高殿广宇城池之固，是废其藩篱也。持甲常坐之马，日暴雨蚀，臣知其必羸瘠矣。御侮待用之军，穴居野处，冷啖寒眼，臣知其必疲瘵矣。卫宫周庐才容数人，一旦霖潦积旬，衣甲弓刀沾湿柔脆，岂堪为用，是失其爪牙也。秋杪将归，人已疲矣，马已弱矣，裹粮已空，褚衣已弊，犹且远幸松林，以从畋猎，行于不测之地，往来之间，动逾旬月，转输移徙之劳，更倍于前矣。
以陛下神武善骑射，举世莫及，若夫衔橛之变，猛挚之虞，姑置勿论。设于行猎之际，烈风暴至，麈埃涨天，宿雾四塞，跬步不辨，以致翠华有崤陵之避、襄城之迷，百官狼狈于道途，卫士参错于队伍，当此宸衷宁无戒悔。夫神龙不可以失所，人主不可以轻行，良谓此也。所次之宫，草略尤甚，殿宇周垣，唯用毡布。押宿之官、上番之士，终日驱驰，加之饥渴，已不胜倦。更使彻曙巡警，露坐不眠，精神有限，何以克堪。虽陛下悦以使人，劳而不怨，岂若不劳之为愈也。
故君人者不可恃人无异谋，要在处己于无忧患之域也。燕都地处雄要，北倚山险，南压区夏，若坐堂隍，俯视庭宇，本地所生，人马勇劲，亡辽虽小，止以得燕故能控制南北，坐致宋币。燕盖京都之选首也。况今又有宫阙井邑之繁丽，仓府武库之充实，百官家属皆处其内，非同曩日之陪京也。居庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守，皇天本以限中外，开大金万世之基而设也。奈何无事之日，越居草莱，轻不赀之圣躬，爱沙碛之微凉，忽祖宗之大业，此臣所惜也。又行幸所过，山径阻修，林谷晻霭，上有县崖，下多深壑，垂堂之戒，不可不思。臣闻汉、唐离宫，去长安才百许里，然武帝幸甘泉，遂中江充之奸，太宗居九成，几致结社之变。太康畋于洛汭，后羿拒河而失邦；魏帝拜陵近郊，司马懿窃权而篡国。隋炀、海陵，虽恶德贯盈，人谁敢议？止以离弃宫阙，远事巡征，其祸遂速，皆可为殷鉴也。臣尝论之：安民济众，唐、虞犹难之。而今日之民，赖陛下之英武，无兵革之忧，赖陛下之圣明，无官吏之虐，赖陛下之宽仁，无刑罚之枉，赖陛下之节俭，无赋敛之繁，可谓能安济矣。而游畋纳凉之乐，出于富贵之余，静而思动，非如衣食切身有不可去者，罢之至易耳。唐太宗将行关南，
畏魏征而停，汉文帝欲驰霸陵，袁盎谏而遽止。是陛下能行唐、虞之难行，而未
能罢中主之易罢，臣所未谕也。且燕京之凉，非济南之比，陛下牧济南日，每遇炎蒸，不离府署，今九重之内，台榭高明，宴安穆清，何暑得到。议者谓陛下北幸久矣，每岁随驾大小，前歌后舞而归，今兹再出，宁有遽不可乎。臣愚以为患生于不戒者多矣，西汉崇用外戚，而有王莽之祸，梁武好纳叛降，而有侯景之变。今者累岁北幸，狃于无虞，往而不止，臣甚惧焉。夫事知其不可犹冒为之，则有后难必矣。议者又谓往年辽国之君，春水秋山，冬夏捺钵，旧人犹喜谈之，以为真得快乐之趣，陛下效之耳。臣愚以谓三代之政今有不可行者，况辽之过举哉。且本朝与辽室异，辽之基业根本，在山北之临潢，臣知其所游，不过临潢之旁，亦无重山之隔，冬犹处于燕京。契丹之人，以逐水草牧畜为业，穹庐为居，迁徙无常，又壤地褊小，仪物殊简，辎重不多，然隔三五岁方能一行，非岁岁皆如此也。我本朝皇业，根本在山南之燕，岂可舍燕而之山北乎？上京之人，栋宇是居，不便迁徙。方今幅员万里，惟奉一君，承平日久，制度殊异，文物增广，辎重浩穰，随驾生聚，殆逾于百万。如何岁岁而行，以一身之乐，岁使百万之人困于役、伤于财、不得其所，陛下其忍之欤？臣又闻，陛下于合围之际，麋鹿充牣围中，
大而壮者，才取数十以奉宗庙，余皆纵之，不欲多杀。是陛下恩及于禽兽，而未及于随驾众多之臣庶也。
议者谓，前世守文之主，生长深宫。畏见风日，弯弧上马，皆所不能，志气销懦，筋力拘柔，临难战惧，束手就亡。陛下监其如此，不惮勤身，远幸金莲，至于松漠，名为坐夏打围，实欲服劳讲武。臣愚以为战不可忘，畋猎不可废，宴安鸩毒亦不可怀，然事贵适中，不可过当。今过防骄惰之患，先蹈万有一危之途，何异无病而服药也。况欲习武不必度关，涿、易、雄、保、顺、蓟之境地广又平，且在邦域之中，猎田以时，谁曰不可？伏乞陛下发如纶之旨，回北辕之车，塞鸡鸣之路，安处中都，不复北幸，则宗社无疆之休，天下莫大之愿也。
方今海内安治，朝廷尊严，圣人作事，固臣下将顺之时，而臣以蝼蚁之命，进危切之言，仰犯雷霆之威，陷于吏议，小则名位削除，大则身首分磔，其为身计，岂不愚谬。惟陛下深思博虑，不以人废言，以宗庙天下为心，俯垂听纳，则
小臣素愿遂获，虽死犹生，他非所觊望也。
世宗纳之，遂为罢行，仍谕辅臣
《后汉书·荀韩钟陈列传》翻译
卷六十二 荀韩钟陈列传第五十二
书名:后汉书 作者:范晔
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荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，
多为俗儒所非，而州里称其知人。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆
师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少
府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。莅事明理，称
为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建
和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭、绲、靖、
焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。
初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦
有八子，故改其里曰高阳里。
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。
淑兄子昱字伯条，昙字无智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，
志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与
李膺俱死。昙亦禁锢终身。
爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。太尉杜
乔见而称之，曰：“可为人师。”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为
之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。”
延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：
臣闻之于师曰：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在
《周易》之《离》。”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。
夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，
酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫
丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇
孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之
宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其
亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦
厚之俗，以应乎下。传曰：“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。”
曾子曰：“人未有自致者，必也亲丧乎！”《春秋传》曰：“上之所为，民之归
也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？
昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之
源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，
过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然
后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，
上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”
夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，
嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰：“帝
乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之
义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，
以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰：“昔圣人之作《易》
也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸
物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察
法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服；兽则
牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属
天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》；《礼》始
《寇》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾
坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如
此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。
人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之
所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，
事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之
祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，
阴隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时
亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：
“截趾适屦，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。臣窃闻后宫采女
五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征
调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于
内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃
合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配
阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。
夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈
约之礼为其节也。《易》曰：“天地节而四时成。”《春秋传》曰：“唯器与名
不可以假人。”《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下
之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不
可忍。”《洪范》曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所独
行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略
依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用
之要。
奏闻，即弃官去。
后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。
党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化
以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，
爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。
后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命
中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜
平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，
九十五日。因从迁都长安。
爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司
徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。
著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事
成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题
为《新书》。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悦、彧并知名。彧自有传。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，
复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵
夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？
观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若
屈”，道故逶迤也。
悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之
人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，
士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军
曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。
累迁秘书监、侍中。
时，政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五
篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，
前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
致政之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四
者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽
人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不
得充其求矣。是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明
赏罚以统其法。是谓五政。
人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，
政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无
荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者
审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，
以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则
民志平矣。是谓正俗。
君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，
化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌
刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于
君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，
安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居
则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。
赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，
非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。
赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法
立矣。是谓统法。
四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为
之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内
平矣。是谓为政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗
周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯
有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。
君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不
得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备
置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。
帝览而善之。
帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》
三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：
昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王
庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志
焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天
人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与
时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗
之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，
命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足
以观矣。
又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。
韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时，太山贼公孙举伪号历
年，守、令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻
其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶
愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万余户。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之人，
而以此伏罪，含笑入地矣。”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、
陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。
子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至
太仆。年七十卒。
钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连
辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓
引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：“谁可代卿者？”皓曰：
“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。”寔闻之，曰：“钟君似不察人，不知何
独识我？”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。
时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺
祖太尉修，常言：“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。”复以膺妹妻
之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰：“孟子以为‘人无是非之心，非人也’。
弟何期不与孟轲同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔国武子好昭人过，以致怨
本。卒保身全家，尔道为贵。”其体训所安，多此类也。
年六十九，终于家。诸儒颂之曰：“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴
乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。”
皓孙繇，建安中为司隶校尉。
陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。
少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，
奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以
疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远
近闻者，咸叹服之。
家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署
为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔
乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被
征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰：“吾前为侯常侍用吏，陈
君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓
善则称君，过则称己者也。”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。
司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。复再迁除太丘长。修德
清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏
虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之理将何申？其勿所拘。”司官闻
而叹息曰：“陈君所言若是，岂有怨于人乎？”亦意无讼者。以沛相赋敛违法，
乃解印绶去，吏人追思之。
及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”
乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。
让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后
复诛党人，让感寔，故多所全宥。
寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹
曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁
上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之
人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽
颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”
令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先
之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢
使者曰：“寔久绝人事，饰巾待终而已。”时，三公每缺，议者归之，累见征命，
遂不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，
海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。
有六子，纪、谌最贤。
纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。及遭
党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，
每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，
表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，
到京师，迁侍中。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰：“三辅平敞，
四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，
今欲西迁何如？”纪曰：“天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至
尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关
东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万
乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。”卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。
时议欲以为司徙，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。玺书追拜太仆，又征为
尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪；纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。
子群，为魏司空。天下以为公惭卿，卿惭长。
弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常
同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。谌早终。
论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此
者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，
必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不
能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。
赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。
曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。
说真的，如果直接看都看不懂，为何要看？部分字不懂可以上来百度查 来知道问，全部都难读通，就建议你算了，别看了。
《文心雕龙 情采》翻译
三一、情采
《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的内容和形式的关系。
全篇分三个部分。第一部分论述内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“吟咏情性，以讽其上”，因而感情真实，文辞精练。后者是无病呻吟，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立内容，然后造文施采，使内容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。
本篇是针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。为了探索正确的创作道路，刘勰对内容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的内容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也强调文必有采，但必须以“述志为本”，不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”，其内容有一定的局限，在理论上的阐述，也还是比较粗略的。
（一）
圣贤书辞，总称“文章”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典25，丧“言不文”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称“美言不信”30；而五千精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也48。
〔译文〕
古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。
〔注释〕
1 文章：《论语·公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。’”何晏注：“章，明也；文，彩。形质著见，可以耳目循。”
2 采：文采。本篇多用以泛指艺术形式。
3 性：性质，特征。沦漪（lúnyī伦一）：水的波纹。
4 萼（è饿）：花朵下的绿片。
5 文：即采。质：即情。这句说明内容和形式的关系的一个方面。
6 文：这里指虎豹皮毛的花纹。
7 鞟（kuò扩）同犬羊：《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野兽（犀是雄的，兕是雌的），皮坚韧，可制铠甲。
9 资：凭借。
10 质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。
11 综：交织，这里是加以组织的意思。性灵：指人的思想感情。
12 敷写：即描写。敷，铺陈。
13 镂（lòu漏）心：精心推敲。镂：雕刻。鸟迹：指文字。相传黄帝时的仓颉受鸟兽足迹的启发而造文字。（见许慎《说文解字序》）
14 织辞：编织文辞。鱼网：指纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦开始用树皮、鱼网等造纸。
15 彪炳：光彩鲜明。
16 缛（rù入）：繁盛。名：《释名·释言语》：“名，明也，名实使分明也。”
17 道：道路，途径。
18 五色：青、黄、赤、白、黑，指作品的形象描写。《诠赋》：“写物图貌，蔚似雕画。”《物色》：“凡摛表五色，贵在时见，若青黄屡出，则繁而不珍。”
19 五音：宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”、“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。
20 五性：指从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情。晋代晋灼《汉书音义》说：“肝性静”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性坚”，“肾性智”。（《汉书·翼奉传》注引）这里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。
22 比：缀辑。《韶（sháo勺）》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。
23 情：当作“性”。
24 神理：神妙的道理。从《文心雕龙》全书多次所用“神理”一词的意义来看，所谓神妙的道理，就是《原道》篇所说的“自然之道”。数：定数。
25 《孝经》：孔门后学所著儒家“十三经”之一。垂：留传下来。典：法度。
26 “言不文”：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯（yī以），礼无容，言不文。”
27 常言：指不是哀伤父母的话。
28 未尝质：并不朴质。
29 老子：姓李，名耳，春秋时期的思想家。著有《老子》八十一章，亦称《道德经》。疾：憎恶。
30 美言不信：这是《老子》最后一章中的话，是针对某些虚华不实的文辞说的。
31 五千：即《道德经》，因它共有五千多字。
32 庄周：即庄子，战国时期的思想家。著有《庄子》。
33 辩：巧言。《庄子·天道》：“辩虽雕万物，不自说（悦）也。”
34 藻：辞藻。
35 韩非：战国时期的思想家。著有《韩非子》。
36 采：当作“乎”。《韩非子·外储说左上》：“夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士，而任坏屋折弓也。”
37 绮（qǐ起）：有花纹的丝织品。
38 《李》：当作《孝》，指《孝经》。《老》：指《老子》。
39 文质：本指形式和内容，这里是复词偏义，只指形式。
40 华实：也是复词偏义，这里只指华。淫：过分。
41 泾、渭：泾水和渭水，一清一浊，二水会合于陕西高陵县。这里用以喻“文质附乎性情”和“华实过乎淫侈”两种创作倾向。
42 辔（pèi配）：马缰绳。
43 铅：铅粉；黛（dài代）：古代女子画眉用的青黑色颜料。
44 盼：美目。倩（qiàn欠）：动人的笑貌。《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”淑：美好。
45 情性：指作品中所表达作者的思想感情。
46 情：这里泛指作品内容。
47 理：和上句“情”字意义相近。
48 本源：根本，这里指文学创作的根本原理。
（二）
昔诗人什篇1，为情而造文；辞人赋颂2，为文而造情。何以明其然？盖《风》、《雅》之兴3，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上4：此为情而造文也。诸子之徒5，心非郁陶6，苟驰夸饰7，鬻声钓世8：此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥9。而后之作者，采滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋；故体情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深轩冕12，而泛咏皋壤13；心缠几务14，而虚述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有实存也；男子树兰而不芳19，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本：言与志反，文岂足征20？
〔译文〕
从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉强夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往是过分华丽而内容杂乱空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品日渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既没有真实心情，文章就只有相反的描写了。古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为根本。如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？
〔注释〕
1 诗人：《诗经》的作者，同时也指能继承《诗经》优良传统的作家。什：诗篇。
2 辞人：辞赋家，同时也指某些具有汉赋铺陈辞藻的特点的作家。扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”
3 《风》、《雅》：指《诗经》中的《国风》、《小雅》等代表作品。
4 讽：婉言规劝。上：指统治者。
5 诸子：这里指汉以后的辞赋家。
6 郁陶（yáo摇）：忧思郁积。《楚辞·九辩》：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”王逸注：“愤念蓄积盈胸臆也。”（《文选》卷三十二）
7 苟：姑且，勉强。
8 鬻（yù玉）：卖。声：名声。钓：骗取。
9 滥：不切实。
10 体：体现。制：作品。
11 逐文：单纯地追求文采。逐：追逐。
12 轩冕（miǎn免）：指高级官位。轩：有屏藩的车。冕：礼冠。
13 皋（gāo高）壤：水边地，指山野隐居的地方。
14 心缠几务：嵇康《与山巨源绝交书》：“机务缠其心，世故繁其虑。”几务：即机务，指政事。
15 人外：指尘世之外。
16 宰：主，这里指作者的内心。
17 翩（piān篇）：疾飞。《诗经·小雅，角弓》：“翩其反矣。”郑注：“翩然而反。”
18 “桃李不言”句：这是古代民谣。《史记·李将军列传赞》中引到：“桃李不言，下自成蹊。”蹊：路。
19 男子树兰：《淮南子·缪称训》：“男子树兰，美而不芳。”芳：花的香气。这个说法当然不可信，刘勰借用此话是意在强调真实感情在文学创作中的重要性。
20 征：证验。
（三）
是以联辞结采，将欲明经1；采滥辞诡2，则心理愈翳3。固知翠纶桂饵4，反所以失鱼。“言隐荣华”5，殆谓此也6。是以“衣锦褧衣”7，恶文太章8；《贲》象穷白9，贵乎反本。夫能设谟以位理10，拟地以置心11；心定而后结音，理正而后摛藻12；使文不灭质13，博不溺心14；正采耀乎朱蓝15，间色屏于红紫16：乃可谓雕琢其章17，彬彬君子矣18。
〔译文〕
因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想内容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛做钓绳，用肉桂做鱼食，反而钓不到鱼。《庄子·齐物论》中说“言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了”，指的大约就是这类事情。《诗经·卫风·硕人》说“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫”，这就是因为不愿打扮得太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以白色为正，可见采饰仍以保持本色为贵。进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的内容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情；只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采；从而做到形式虽华美，但不掩盖其内容；辞采虽繁富，但不至埋没作家的心情：要使赤、青等正色发扬光大，而把红、紫等杂色抛弃不用：这才是既能美化作品，又能使内容形式都符合理想的作家。
〔注释〕
1 经：王利器校改作“理”。理：指作品的思想内容，和上文所说“情者文之经，辞者理之纬”中的“情”、“理”意同。
2 诡：反常。
3 心理：作者内心所蕴蓄的道理，表达而为作品的思想内容。翳（yì意）：隐蔽。
4 翠纶：用翡翠鸟毛做的钓鱼线。桂：肉桂，喻珍贵食物。饵（ěr耳）：引鱼的食物。《太平御览》卷八三四录《阙子》：“鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶，其持竿处位即是，然其得鱼不几矣。故曰：钓之务不在芳饰，事之急不在辩言。”
5 言隐荣华：这是《庄子·齐物论》中的话。隐：埋没。《庄子》原文“隐”下有“于”字。
6 殆（dài代）：几乎，大约。
7 褧（jiǒng迥）：一种套在外面的单衣。这句是《诗经·卫风·硕人》中的话。
8 章：鲜明。
9 《贲（bì必）》：《易经》中的卦名。贲：文饰。穷白：最终是白色。《贲》卦的最后说：“白贲无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。”
10 谟（mó魔）：王利器校作“模”，规范的意思。
11 地：底子，这里指文章的基础。本书《定势》篇中曾说：“譬五色之锦，各以本来为地矣。”心：指作品的思想内容。
12 摛（chī吃）：舒展，发布。
13 文：指作品的文采。质：指思想内容。
14 博：指辞采的繁盛。溺（nì逆）：淹没。《庄子·缮性》：“知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。”
15 正采：即正色。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色。”疏引皇氏云：“正，谓青、赤、黄、白、黑，五方正色也；不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、駠黄（即留黄）是也。”朱：属赤色；蓝：属青色，都是正色。《说文》：“蓝，染青色也。”
16 间色：由正色相间杂而成的杂色。屏：弃。红、紫：都属杂色。
17 章：文采。
18 彬彬（bīn宾）：指文质兼顾，内容和形式结合得恰当。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”
（四）
赞曰：言以文远1，诚哉斯验。心术既形2，英华乃赡3。吴锦好渝4，舜英徒艳5。繁采寡情，味之必厌。
〔译文〕
总之，语言要有华美的文采才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品中的文采就能适当丰富了。但吴地出产的锦绣容易变色，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似这样，只有繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。
〔注释〕
1 远：指流传久远。《左传·襄公二十五年》：“言之无文，行而不远。”
2 心术：运用心思的道路，这里指写作的方法。形：显著，明确。《礼记·乐记》：“应感起物而动，然后心术形焉。”孔疏：“术，谓所申道路也；形，见也；以其感物所动，故然后心之所由道路而形见焉。”
3 赡（shàn扇）：富足。
4 渝：变。
5 舜：木谨（jǐn仅）花。英：花。木槿花朝开暮落，有花无实。