专 门 带 人 回 本 大 师？？？ 师出名门猜一生肖最佳回答
这句俗语什么意思
不是迷信,是行为准则!
“一人不入古庙.两人不看深井.” 是要避嫌疑.
既然是古庙.庙中应该有些珍贵器物.如果是一人入古庙. 万一庙中有器物损毁或遗失.那这一人嫌疑最大.为避嫌疑.
深井很危险.两人一起看深井.万一一人不小心掉下去. 旁人可能以为是你推他下井.还要费尽口舌解释.岂不是自找麻烦. 所以.要避免两人一起看深井.
（一）居家
一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、为人子坐不中席，行不中道。
三、为人子出必告，反必面。
四、长者与物，须两手奉接。
五、徐行后长，不疾行先长。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
（二）在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
二、师长上下课时，起立致敬。
三、向师长质疑问难，必起立。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。
六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
（三）处世
一、无道人之短，无说己之长。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
四、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五、不侮辱人，不向人开玩笑。
六、与残疾人会面，须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
（四）聚餐
一、座有次序，上座必让长者。
二、入座后不横肱，不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六、举箸匙，必请大家同举。
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
十七、碗中不留饭粒。
十八、不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
二十、起席，主逊言慢待，客称谢。
二一、宴毕，主人进巾进茶。
（五）出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
二、见长者，必趋致敬。
三、登高不呼，不指，不招呼。
四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。
五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。
十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
十三、一人不入古庙，两人不看深井。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船。
十五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。
（六）访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。
四、坐谈时见有他客来，即辞出。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂，声必扬。
十、户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。
十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。
十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
（七）会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
二、及门先趋，为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
七、主人必下座，举杯让茶。
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。
十、远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。
（八）旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
十、入国不驰，入村里必下车马。
（九）对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
二、两人对谈，不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐，不横腿，不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。
（十）馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
三、赠人物品，必谦必敬。
四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
七、长者赐，不敢辞。
（十一）庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡，不巷歌。
七、饭于丧家，酒不赭颜。
八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。
（十二）称呼
一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。
二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。
三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。
四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。
五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）
六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）
七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。
八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。
九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几小姐。
十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云‘以前某兄’即可，称自故下辈，但加一亡字，或云‘以前某某’亦可。
十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。
十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。
十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。
十四、称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。
十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。
十六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。
十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。
十八、称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。
（附说）
一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。
二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。
《龙门镖局》热播，剧中的“合吾”是什么意思???????
镖局的镖队一般走到山间凶险的所在，沿途都会喊镖号，向可能存在的盗贼示好，套江湖交情，喊得越勤越好，如果盗贼看到车上的镖旗，有过交情的也会回声，喊镖作为镖行的一门独门功夫，不仅是一种江湖规矩，而且是一门学问。
走镖“喊镖号”也叫“喊趟子”，“趟子”就是走镖的意思，“趟子手”所喊的镖号最基本的就是我们多次提到的“合吾”二字，但这两个字的喊法有很大的区别，一般来说大体分为“三类一点头”。
第一类就是“威武镖号”。有的镖局喊“我武唯扬”或“以武会友”之类的，那叫“威武镖”，没几个镖局敢喊，因为镖局是靠“朋友”吃饭的，张口喊“我武唯扬”、“以武会友”，没有请“朋友”赏脸的意思，反倒像是在挑衅，这样的趟子，打个比方，只有隋朝的单雄信敢喊，因为他自己就是强盗头子，他保的镖谁敢抢？只可惜那时侯还没有镖局这种行当。
第二类就是“仁义镖号”。一般的镖局，也就下半旗，敲七星锣，走个“仁义镖”，求个谦虚谨慎，小心使得万年船嘛。喊趟子，“合吾”二字讲究最多，一般情况下音节比较短促，碰到特殊情况，比如逢桥遇坎，住店打尖，或是前有人马，是友是敌，情况不明，那时喊趟子就要有一定的技巧，“合”字要尽量拉长，“吾”字落音更要特别提高，这叫“撂牌子”，对方如果会接“牌子”，则表明是“自己人”。
第三类就是“哑镖号”。其实就是不喊，车轱辘打上油，收起镖旗，哑没声地走过。清朝时期，镖局走镖有个规矩叫：镖不喊沧州。说的是过去南来北往的镖车，不管是黑道白道，也不管是水运路行，只要是车到沧州、船过沧州，你必须扯下镖旗，悄然而过，不得喊镖号。否则，无论你有多大的名头，多好的身手，只要在沧州喊镖叫板，保管你栽个大跟头，丢尽脸面。
最后就是这一点头。实际上是三点头，也就是前面说的“撂牌子”，过山口之类的地方喊的“撂牌子”还另有个好听的名目，叫“凤凰三点头”，说明这种“趟子”喊的时候迂回曲折，很是悠扬。
走镖的难免遇上强盗，走着走着，路当中或荆棘挡道，或巨石壅塞，有经验的镖师就知道，前有“恶虎拦路”。这时候不能自己去把荆棘或巨石之类的搬开，而是要内紧外松，一面交代手下“合吾，雁子麻撒着，合吾，合合吾我”，意思是前有歹人，一面上前搭话，强盗那边为首的也会过来打探虚实。两人一见面，镖师拱手为礼，说：“当家的辛苦。”遇着懂行的强盗，即会回答：“掌柜的辛苦。”若是初次相遇，免不了一番江湖“春点”，互探底细。
当然，不管三七二十一，遇人就抢的强盗也多得是。镖师走镖，“挂彩”、“吐点”也是常有之事，这就是镖师们常说的：“人在江湖漂，哪能不挨刀？”不过说来也是有趣，有不“讲理”的强盗，就有不“讲理”的镖师，特别是那些跑单帮的镖师，根本不必顾及“百年基业”，自恃武艺高强，碰见路有荆棘之类，就会一脚踢开，道：“朋友！踩宽着点！咱们都是自己人，过不着！”若有强盗动脑筋算计他，给他发觉了，说出话来更厉害，道：“朋友！过来是条子扫，片子咬！”条子是枪，片子是刀，意思是说，你敢出来我就枪扎刀砍！到了这份上，就看谁狠了，什么江湖规矩，全不起作用了。
编辑本段镖号喊法
镖号的基本发音，有的写作是“哈武”（<江湖走镖隐语行话谱>），有的写作“喝唔”（<镖局>），也有写作“合吾”的（<江湖丛谈>、<保镖生活>），写法用字分歧不一，但其基音大体相似。
镖号的语义是什么呢？前面介绍过一种说法是“神拳无敌张黑五”的“黑五”两字谐音，也有人推测，可能是“赫武扬威”四字之中“赫武”的谐音。但据《江湖丛谈》解释说：“这合吾两个字，是自己升点儿，叫天下江湖人听。‘合吾’，是‘老合’，凡是天下的江湖人，都称为‘老合’。喊这两个字儿，是告诉路上所遇的江湖人，吾们是‘老合’！喊这两个字到‘吾’字，必须拉着长声。”此说比较贴切，言之合理。
镖号的喊法、变化，因具体环境和情况是有所不同的。据李尧臣介绍，北京会友镖局喊镖号是这样的：“按着镖行的规矩，走镖沿途要喊镖号，也叫喊趟子。因此，走镖也叫做走趟子。镖行的镖号，就是‘合吾’二字抑扬迂回拖得很长，这叫作‘凤凰三点头’。平时所喊‘合吾’二字，就比较短促，有时就是简单两个拍子‘合、吾’。保镖的喊‘合吾’，做贼的也‘合吾’。路上遇见贼，双方谈妥，他准你过去以后，他就高声喊一个‘合吾’。这时埋伏在附近的贼听见以后，也要回答一个‘合吾’。
有几个贼，就要喊几声‘合吾’。有时贼人趴在地上，远远的看不见；但为首的这个贼喊了一声‘合吾’以后，就听见远远的‘合吾’‘合吾’，一声接着一声；贼人要多，‘合吾’声就接连不断，喊上好大的功夫。”贼平时是不会喊镖号的，否则就成了“贼喊捉贼”了。然而，镖行与贼遭遇后，贼予以关照放行，这时也喊起镖号来，显然是向镖师表达江湖情义的一种方式。这一现象，也印证了镖号乃“老合”之说是对的。相互喊“合吾”，即为承认彼此的江湖朋友关系，是以江湖情义为重的表示。
另外，镖旗在走镖活动中亦兼具镖号的功能，一为视觉符号，一为声音符号，互为补充，各有其利而作用则是相近的。清末北京的永兴、正兴、自成、天兴四家镖局，日常营业相互照应，镖号一样，小号都是“喝唔”，大趟子为“喝喝唔”三字音。福源、东源、北源三家镖局，大趟子均为“哑喝喝唔”四字音。源顺镖局的大趟子，是“唔喝喝唔”四字音。会友镖局的大趟子，亦为四字音，但是“呦喝喝唔”。一般说，小号都一样，即“喝唔”，有所区别的是大趟子。所谓小号，是镖号的基本发音，大趟子就是以此为基础的种种变化形式。
镖队喊镖号，通常是由在前开路的大伙计领号，他根据其视野内所观察到的情况，发出长短不一，高低不同的号音，既是向匪盗团伙发出消息，也是向内部提示有关情况。据《江湖丛谈》记载：“镖车上的大伙计走在路上虽然是耀武扬威，两个‘招路’得会‘把簧’。(‘招路’是眼睛，‘把簧’是用眼瞧事儿。)镖行人常说当大伙计不容易：骑着马拿着枪，走遍天下是家乡。春点术语亦得讲，跨着风子（骑马）得把簧。镖车走在路上瞧见了孤树，大伙计得喊‘把合着，合吾’。如若遇见了桥，得喊‘悬梁子，麻撒着，合吾’。如若遇见路旁有个死人躺着，得喊‘梁子土了点的里腥啵把合着合吾。’如若瞧见有山，得喊‘光子，把合着合吾’。如若过河登船时，得喊‘两边坡儿，当中漂儿，龙宫把合着，合吾’。如若遇村镇有集场，得喊‘顶凑子掘梁子，把合着，合吾’。如若遇见庙会有香火场儿，人太多了，得喊‘神凑子掘梁子，把合着，合吾’。”
喊镖号几乎是行程途中的一项主要活动，但每逢至省会城市或镖局所在，却是不得喊镖号的，镖客均须下马下车步行，过去之后才能重新上车上马继续上路。同时，离镖局启程时，亦须步行，见熟人都要打招呼而过。这种行程保镖礼仪，也属一种规矩。据说，省会以外的地方，途经河北（旧称直隶）沧州地面时，也是不能喊镖的，否则十有八九总要引出麻烦来。原来，沧州是著名的武术之乡，是武林高手和镖师辈出的地方。相传六合拳门派首领李冠铭即出在沧州。李冠铭自幼习武，曾三下京华，五闯天津，到处求师、访友，练就一身好武艺，身手矫健而有奇力。有一次，一辆镖车从沧州城经过，保镖的没先去拜谒当地武林名家就喊起镖来，这在武林之中是大不敬之举。这时，正逢李冠铭在街上闲逛，闻之大怒，遂从家中牵出马来，驱马赶去，一会儿就超过了镖车。正好，前边有一座石牌坊，只见他双手一攀牌坊大梁，两腿一夹，硬把那马平空夹了起来。马匹咴咴乱叫，疯狂挣扎，却前后左右都动弹不得。真是好力气！保镖的知道遇见了武林高手，连忙跪下叩头认师。李冠铭哈哈一阵大笑，驰马而去，放过了镖车。从此，凡镖车路过沧州都不喊镖，相沿成为一种规矩。
编辑本段行话喊法
镖局作为一个曾兴盛过数百年的民间行业，当行隐语是走镖活动中除武功之外的又一主要实用手段。一位好镖师，既要精于武功，又必须掌握当行隐语行话，方可谓文武齐备。清代镖行中流传说：“虽然力勇武艺强，江湖话儿要说讲。遇事稳开口，总要升点把簧。”又说：“会全生意要知江湖话，才能称起江湖班。四大部州，三教九流，八大江湖，校里二行，有一不明是未全。”可见掌握当行隐语行话的重要。
镖局的隐语行话具有如下一些特点：
第一，是两大主要保镖手段之一。许多行业的从业者只要首先掌握了基本当行技能即可操作，隐语行话虽然也是其必备知识，但可以在实际操作中逐渐掌握。然而对于镖师来说，不掌握运用当行隐语行话便寸步难行，走不了镖，无法同夺镖者对话，更不能化干戈为玉帛、化险为夷。
第二，镖局的隐语多采用江湖通用语，这是因为，镖局与匪盗通话时双方都能听得懂、答得上，又显示了自身的江湖人身份，彼此都是走江湖的，可互相关照一些。这就是镖局中人所说的：“保镖的光会武艺还不行，必得学习行话。当时买卖家各行各业，都有行话，不仅是在同行之间应用，主要是和江湖上的贼人见面，必须用行话交谈。这种行话，我们叫做‘春点’，一般人就称之为‘江湖黑话’。镖局和贼打交道，首先得会‘春点’。彼此拉交情，镖局必须和气，光凭武艺高强，想制服他们，那还是不行。”
第三，一般行业的隐语行话主要用以协调内部人际关系、回避行外人知道，而镖行的隐语行话却在于协调对方的群体间关系，强调的是对外交际功能。究其实质，也就像以金钱贿赂沿途匪帮那样，这也是一种“软镖”手段。
baike.so/doc/6690014.html
“多情自古空余恨”全诗？
《花月痕》第十五回诗：
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离已肠断，泪痕也满旧衫青。
魏秀仁（1818-1873），字子安，又字子敦，号眠鹤主人、眠鹤道人，又号咄咄道人、不悔道人，福建侯官县东门外（今福州市鼓楼区洪山镇东门村塔头）人，清朝作家。据《魏子安先生年谱》，他生于嘉庆二十三年（1818年），卒于同治十二年（1873年）。
个人作品
魏秀仁的小说《花月痕》大部分内容，就是他在咸丰八年“暮春之望”至同年秋天“重九前一日”近半年多时间中，在太原知府保龄家中坐馆期间创作完成的。据魏秀仁的好友长乐谢章铤在《课余续录》中记载：“是时，子安旅居山西，就太原知府保眠琴太守馆。太守延师课子，不一人，亦不一途。……以故子安多暇日。欲读书，又苦丛杂。无聊极，乃创为小说以自写照。其书中所称韦莹，字痴珠者，即子安也。方草一两回，适太守入其室见之，大喜，乃与子安约：十日成一回，一回成，则张盛席，招菊郭为先生润笔寿。于是浸淫数十回，成巨帙焉。”
但《花月痕》全书五十二回内容，并非全部作于太原。小说第四十五回写太平天国将领李昭寺投降清军，是发生在咸丰九年（1859年）的事；第四十九回写清军攻破太平天国首府天京，是同治三年（1864年）的事，当时魏秀仁回到故乡已有两年时间，可见作者先是在太原完成了小说第二回至第四十四回的初稿，同治三年回到福州后又补写完成了作为“楔子”的第一回和小说的第四十五回至第五十二回。
《花月痕》共十六卷五十二回。又一名《花月姻缘》。原题“眠鹤主人编次”，眠鹤主人即魏秀仁。小说叙韦痴珠与刘秋痕、韩荷生与杜采秋两对才子与名妓的情爱故事。痴珠虽然志远才高，但“文章憎命，对策既摈于主司，上书复伤乎时政”，又“经手跋涉，内窘于赡家之无术，外穷于售世之不宜”，以至穷愁潦倒，沦落天涯。痴珠在并州（太原）遇名妓秋痕，两人同病相怜，一见钟情。然因痴珠为异乡孤客，无力援救秋痕跳出娼门苦海，秋痕虽诚于盟誓而终不得嫁。最后痴珠病逝，秋痕亦殉情而死。而痴珠之好友韩荷生才兼文武，以平寇有功，得朝廷封侯，与并州名妓杜采秋终成眷属，最后携艳妾美婢衣锦还乡。小说中的重要人物刘秋痕，虽堕娼门，身惭璧玷，但不甘沉沦，以死殉情，是中国古代小说中少见的一个身遭侮辱损害而努力抗争搏斗的光彩照人的妓女形象。
据林家溱《花月痕考证》：“韦痴珠为先生之自况。韦者魏也，先生少字痴珠。”书中之韦痴珠、刘秋痕故事，很可能就是作者以自己在并州的风尘经历为蓝本敷演而成。韩荷生形象的塑造，可以说是作者理想的寄托。荷生与痴珠，只是作者自己的一正一反；两对人物，一穷一达，反差鲜明。
小说第二十五回回目为“影中影快谈《红楼梦》 恨里恨高咏绮怀诗”，并借书中人物之口大谈《红楼梦》的正、反、色、空。可见作者受《红楼梦》的影响之深。但《花月痕》过多的诗词歌赋，且游离于故事情节之外，削弱了小说的感人力量。《花月痕》出现在《红楼梦》一个世纪之后，流行于清末狭邪小说及鸳鸯蝴蝶派小说浪潮之前，不难看出，它在明末清初才子佳人小说到晚清狭邪小说这个发展轨迹中，恰处于一个过渡的环节。
《花月痕》有光绪十四年（1888年）闽双笏庐原刻本，题为《花月痕全书》，每回有栖霞居士眉批及回后评语；另有光绪十九年（1893年）上海书局排印本、育文书局石印本《花月痕全传》等。现行本有：福建人民出版社排印本（1981年）；人民文学出版社《中国小说史料丛书》本（1982年）；以及花山文艺出版社评点本（1987年）等。
西游记第88回主要内容
第八十八回是 禅到玉华施法会 心猿木母授门人