易 配 利 决 策·易 倍 利 决 策 见龙在田利见大人翻译
《周易》乾卦 中‘见龙在田，利见大人’的翻译，谢谢
【原文】：见龙在田 。利见大人 。
【注解】：
1. 田：是地面的表属，蓄有浅水，可以种植生长植物的。
2. 大人：历来有多种解说，最妥的注释，见于本卦 乾卦原文的文言中。综合文言的意思，有如《乾凿度》所谓： 圣明德备曰大人。 事实上，在古代所谓大人的意思，多半是用于对在上位的人而言。孟喜说： 周人五号：帝，天称，一也。王，美称，二也。天子，爵号，三也。大君者，兴盛行异，四也。大人者，圣人德备，五也。
【译文】：象征出现在田地上的龙一样，可以见到高贵的大人物而有利了。
美着犹如夏日蔬果，易腐难存出自哪本书
谈读书·谈美·谈高位
[英国]培根
（1561—1626）
谈 读 书
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时； 其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之 士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深 思者莫属。读书费时过多易情，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故 态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草， 读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。 狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人， 用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者， 不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者， 有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体 涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取 其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏， 味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文 者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知 而有显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻， 伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智 但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动 除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如 智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能 辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物 阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
谈 美
德行犹如宝石，朴素最美；其于人也，则有德者但须形体悦目，不必面 貌俊秀，与其貌美，不若气度恢宏。人不尽知：绝色无大德也；一如自然劳 碌终日，但求无过，而无力制成上品。因此美男子有才而无壮志，重行而不 重德。但亦不尽然。罗马大帝奥古斯特与泰特思，法王菲力浦，英王爱德华 四世，古雅典之亚西拜提斯，波斯之伊斯迈帝，皆有宏图壮志而又为当时最 美之人也。美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅 合度。美之极致，非图画所能表，乍见所能识。举凡最美之人，其部分比例， 必有异于常人之处。阿贝尔与丢勒皆画家也，其画人像也，一则按照几何学 之比例，一则集众脸形之长于一身，二者谁更不智，实难断言，窃以为此等 画像除画家本人外，恐无人喜爱也。余不否认画像之美可以超绝尘寰，但此 美必为神笔，而非可依规矩得之者，乐师之谱成名曲亦莫不皆然。人面如逐 部细察，往往一无是处，观其整体则光彩夺目。美之要素既在于举止，则年 长美过年少亦无足怪。古人云：“万美之中秋为最。”年少而著美名，率由 宽假，盖鉴其年事之少，而补其形体之不足也。美者犹如夏日蔬果，易腐难 存；要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。虽然，但须托体 得人，则德行因美而益彰，恶行见美而愈愧。
谈 高位
居高位者乃三重之仆役：帝王或国家之臣，荣名之奴，事业之婢也。因 此不论其人身、行动、时间，皆无自由可言。追逐权力，而失自由，有治人 之权，而无律己之力，此种欲望诚可怪也。历尽艰难始登高位，含辛茹苦， 唯得更大辛苦，有时事且卑劣，因此须做尽不光荣之事，方能达光荣之位。 既登高位，立足难稳，稍一倾侧，即有倒地之虞，至少亦晦暗无光，言之可 悲。古人云：“既已非当年之盛，又何必贪生？”殊不知人居高位，欲退不 能，能退之际亦不愿退，甚至年老多病，理应隐居，亦不甘寂寞，犹如老迈 商人仍长倚店门独坐，徒令人笑其老不死而已。显达之士率需借助他人观感， 方信自己幸福，而无切身之感，从人之所见，世之所羡，乃人云亦云，认为 幸福，其实心中往往不以为然；盖权贵虽最不勇于认过，却最多愁善感也。 凡人一经显贵，待己亦成陌路，因事务纠缠，对本人身心健康，亦无暇顾及 矣，诚如古人所言：“悲哉斯人之死也，举世皆知其为人，而独无自知之明！”
居高位，可以行善，亦便于作恶。作恶可咒，救之之道首在去作恶之心， 次在除作恶之力；而行善之权，则为求高位者所应得，盖仅有善心，虽为上 帝嘉许，而凡人视之，不过一场好梦耳，唯见之于行始有助于世，而行则非 有权力高位不可，犹如作战必据险要也。
行动之目的在建功立业，休息之慰藉在自知功业有成。盖人既分享上帝 所造之胜景，自亦应分享上帝所订之休息。《圣经》不云乎：“上帝回顾其 手创万物，无不美好；”于是而有安息日。
执行职权之初，宜将最好先例置诸座右，有无数箴言，可资借镜。稍后 应以己为例，严加审查，是否已不如初。前任失败之例，亦不可忽，非为揭 人之短，显已之能，以其可作前车之鉴也。因此凡有兴革，不宜大事夸耀， 亦不可耻笑古人，但须反求诸己，不独循陈规，而且创先例也。凡事须追本 溯源，以见由盛及衰之道。然施政定策，则古今皆须征询：古者何事最好， 今者何事最宜。
施政须力求正规，俾众知所遵循，然不可过严过死；本人如有越轨，必 须善为解释。本位之职权不可让，管辖之界限则不必问，应在不动声色中操 实权，忌在大庭广众间争名分。下级之权，亦应维护，与其事事干预，不如 遥控总领，更见尊荣。凡有就分内之事进言献策者，应予欢迎，并加鼓励； 报告实况之人，不得视为好事，加以驱逐，而应善为接待。
掌权之弊有四，曰：拖，贪，暴，圆。
拖者拖延也，为免此弊，应开门纳客，接见及时，办案快速，非不得已 不可数事混杂。
贪者贪污也，为除此弊，既要束住本人及仆从之手不接，亦须束住来客 之手不送，为此不仅应廉洁自持，且须以廉洁示人，尤须明白弃绝贿行。罪 行固须免，嫌疑更应防。性情不定之人有明显之改变，而无明显之原因，最 易涉贪污之嫌。因此，意见与行动苟有更改，必须清楚说明，当众宣告，同 时解释所以变化之理由，决不可暗中为之。如有仆从捻友为主人亲信，其受 器重也别无正当理由，则世人往往疑为秘密贪污之捷径。
粗暴引起不满，其实完全可免。严厉仅产生畏惧，粗暴则造成仇恨。即 使上官申斥，亦宜出之以严肃，而不应恶语伤人。
至于圆通，其害过于贿行，因贿行仅偶尔发生，如有求必应，看人行事， 则积刁难返矣。所罗门曾云：“对权贵另眼看待实非善事，盖此等人能为一 两米而作恶也。”
旨哉古人之言：“一登高位，面目毕露。”或更见有德，或更显无行。 罗马史家戴西特斯论罗马大帝盖巴曰：“如未登基，则人皆以为明主也”； 其论维斯帕西安则曰：“成王霸之业而更有德，皇帝中无第二人矣。”以上 一则指治国之才，一则指道德情操。尊荣而不易其操，反增其德，斯为忠诚 仁厚之确征。夫尊荣者，道德之高位也：自然界中，万物不得其所，皆狂奔 突撞，既达其位，则沉静自安；道德亦然，有志未酬则狂，当权问政则静。 一切腾达，无不须循小梯盘旋而上。如朝有朋党，则在上升之际，不妨与一 派结交；既登之后，则须稳立其中，不偏不倚。对于前任政绩，宜持论平允， 多加体谅，否则，本人卸职后亦须情还欠债，无所逃也。如有同僚，应恭敬 相处，宁可移樽就教，出人意外，不可人有所待，反而拒之。与人闲谈，或 有客私访，不可过于矜持，或时刻不忘尊贵，宁可听人如是说：“当其坐堂 议政时，判若两人矣。”
"欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密."是什么意思
"欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密."意思是想要取得作战的胜利，制定作战计划贵在当机立断，出谋划主意贵在迅速及时，筹划贵在计划周密权衡。
“战胜而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵审，兵权贵一也”。——宋，许洞《虎钤经》。
《虎钤经》以上言人谋，中言地利，下言天时为主旨，兼及风角占候、人马医护等内容。许洞认为天、地、人三者的关系应是“先以人，次以地，次以天”（《虎钤经》，明刊本，下同），重视人（主要是将帅）在战争中的作用。要求将帅应“观彼动静”而灵活用兵，做到“以虚含变应敌”。尽管天时有吉凶，地形有险易，战势有利害,如能吉中见凶、凶中见吉,易中见险、险中见易，利中见害、害中见利，就能用兵尽其变。他还认为，要取胜须“以粮储为本，谋略为器”。未战之前要“先谋”：欲谋用兵，先谋安民；欲谋攻敌，先谋通粮；欲谋疏陈，先谋地利；欲谋胜敌，先谋人和；欲谋守据，先谋储蓄；欲谋强兵，先谋赏罚等。既战之后，一要善于“夺恃”：夺气、夺隘、夺勇等；二要善于“袭虚”：以佯动、诱敌击其虚；三要“任势”：乘机击敌懈怠，设伏击敌不意，乘胜扩张战果等。还强调“逆用古法”，“利在变通之机”。该书在体例上,分类编排，按类阐述,汇集的与军事有关的天文、历法、记时及识别方位等知识，有许多为过去兵书所少有。此外，还汇集了不少阵法，并创造了诸如飞鹗、长虹等阵。但书中天人感应等荒诞迷信之谈，则不可取。
王阳明说“破山中贼易,破心中贼难”，为什么他这样说？
王阳明是中国历史上2113少有的思想5261家，他坚信如家思想。王阳明4102认为“破山中贼易,破心中贼难”。主要1653是难以克制自己心里的各种贪念。
王阳明在事功上崭露头角是剿灭了湘粤闽赣四省交界的贼寇。当时这些地带盗贼四起，他们盘踞在两省或三省交界的崇山峻岭之间，易守难攻，又广泛发展内应，政府有所行动都能事先知情，贼势非常猖獗，以致前任巡抚文森不得不托病辞职。但王阳明到任后，凭借他杰出的军事才能，剿抚结合，选用精兵，声东击西，立十家牌法等等，在短短几个月的时间内，就荡平了为患数十年的盗贼，不得不说是一大奇迹。
面对这样的功劳，王阳明却认为，“破山中贼易”，清除山中的贼寇，这是很容易解决的，哪有什么值得夸耀的；在他看来，还有比破山中贼难上百千万倍的事情，那就是——破心中贼。所谓“心中贼”，可以说是名、利、权、色四种贼寇。所谓名贼，就是好名。这在文人学者身上表现得最为突出。
人心既有这许多的盗贼，我们就应该想办法去消灭。欲破心中贼，有三种方法：一是静坐。阳明所说的静坐，只在好名、好利、好权、好色上营求，所以想通过静坐把放失的人心收回来；二是事上磨炼所谓事上磨炼，就是要在待人接物应事的过程中，磨练自己的心智，消除好名、好利、好权、好色之心。三是致良知。如果说静坐是“静”时用功，事上磨炼是“动”时用功，还有分于静与动的话，那致良知就是将静与动合一。