他们一说我，我的感觉又不得不按照他们的行为走，为什么？

• 爸爸听了笑着说，你们这一老一小真有意思，都会从别人身上汲取力量。这句话告诉我们一个什么道理？
• 闰土对我说:“晚上我和爹管西瓜去，你也去。”改转述句
• 求一些病句与其改正?
• 尼采:我灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山

爸爸听了笑着说，你们这一老一小真有意思，都会从别人身上汲取力量。这句话告诉我们一个什么道理？

努力认真的做好自己，勇于面对自己的不足的地方，擦亮眼睛看清楚你身边的人，在你身上没有的优点去认真思考学习。

闰土对我说:“晚上我和爹管西瓜去，你也去。”改转述句

闰土对我说他晚上和他爹去管西瓜，让我也去。

陈述句改为转述句的方法：

一、改变人称；二、去掉说后面的冒号和双引号，改为逗号；三、看句子前面是谁对谁说话。

二、把直接引语改写成间接引语。

直接叙述改为间接叙述的方法：

　　1、把句中的第一人称（我、我们）改为第三人称（他、他们、她、她们）。

　　（注：若句中有第二人称“你”或“你们”，应该认真分辨“你”或”你们”在句中指的是什么人，而后用具体的人名来转述；若没有具体所指，则不用变换。）

　　2、把句中“说”字后的冒号改为逗号，句中的双引号去掉。

　　间接叙述改为直接叙述的方法：

　　1、把句中的第三人称（他、他们、她、她们）改为第一人称（我、我们）。

　　（注：若句中有具体人名或第一、三人称的，要将具体人名或第一、三人称改为第二人称（你、你们）。）

　　2、把句中“说”字后的逗号改为冒号并加上双引号。

　　转述的形式有（假定第一者、第二者、第三者）：

　　形式一：第一者（我）说的话，在他人的转述中，要把表示第一者的“我”改为“他”。如：我说：“从今天起我要努力学习，取得好成绩。”则可转述为：他说，从今天起他要努力学习，取得好成绩。

　　形式二：第二者对第一者说的话，由第一者转述，则转述中第一者“我”不变。如：爸爸对我说：“我今天加班，晚上要晚些回来。”这句话由“我”来转述给他人，则为：爸爸对我说，他今天加班，晚上要晚些回来。

　　形式三：第二者对第一者说的话，由第三者转述，则转述中“我”则要改为“他”。如：爸爸对我说：“我今天加班，晚上要晚些回来。”这句话由第三者来转述，则为：爸爸对他说，他爸爸今天加班，晚上要晚些回来。

　　（说明：在转述过程中，具体怎样把第一人称恰当地转为第三人称，要根据具体的语境，辨清人称所指，灵活进行转述。）

求一些病句与其改正?

 （一）语序不当

语序不当常见的情况有：
1、定语和中心语的位置颠倒：
例：我国棉花的生产，长期不能自给。（"棉花的生产"应为"生产的棉花"）
2、把实语放在状语的位置上：
例：广大青年表现出无比的进行改革的热情。（将"无比"的调至"热情"前）
3、把状语放在定语的位置上：
例：应该发挥广大青年的充分的作用。（将"充分"调至"发挥"前，并删掉一个"的"）。
4、多层定语语序不当：
例：展出几千年前刚出土的文物。（应将"几千年前"调至"文物"前后的"的"）
5、多层状语语序不当。
例：我们再也不是任意被列强欺侮的国家了。（应将"任意"调至"欺侮"之前）
6、关联词语位置不当：
例：他如果不能实事求是，事业就会受到损失。（"他"应移到"如果"的后面）
7、主客颠倒：
例：奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》对于中国青年是不陌生的。（应改为：中国青年对奥斯特洛夫斯基的。）
8、分句位置不当：
例：对于自己的路，他们在探索着他们在判断着，他们在寻找着，他们在思考着。（应改为：对于自己的路，他们在思考着，他们在判断着，他们在探索着，他们在寻找着。）
（二）搭配不当。

1、主谓搭配不当：
例：他的革命精神时刻浮现在我眼前。（"精神"与"浮现"不能构成主谓关系，可将"精神"改为"形象"）
2、动宾搭配不当：
例：纪念三领先节的到来。（"纪念"的只能是"三八节"，不能是"到来"）
3、修饰语和中心语搭配不当：
例：我们严肃地研究了职工们的建议，又虚心地征求了专家们的意见。（"严肃"不能修饰"研究"，可以改为"认真"、"慎重"等）
4、主宾搭配不当：
例如：我们坚信，有这么一天，中国的农业和农业会成为发达的国家。（应将"国家"改为"行为）
5、关联词语搭配不当：
例：既然你来了，我也该走了。（"既然"和"也"不能搭配使用，应将"也"改为"就"）

1、成分残缺
（1）缺主语：
例：由于她这样好的成绩，得到了老师和同学们的赞扬。（应改为"由于这样好的成绩，她得到了老师和同学们的赞扬"）
（2）缺谓语
例：旧社会，劳动人民吃不饱，穿不暖的生活。（或去掉"的生活"，或在"吃"前加"过着）
（3）缺宾语：
例：他们胸怀祖国，放眼世界，大力发扬了敢拼敢搏，终于夺得了冠军。（应在"敢搏"后加"精神"）
（4）缺少必要的附加成分：
例：一开春，小麦就长得很好，获得了可喜的收获。（应在"获得"前加"夏季"以限制时间）
（5）关联词语残缺：
例：这次学术会，收获很大，时间并不长。（应在"时间"前加"尽管"一词）
2、赘余
（1）主语多余
例：我们的革命前辈，为了人民的利益，他们流了多少血，献出了多少宝贵的生命。（前边有了主语"革命前辈"，因而"他们"不必要有。）
2）谓语多余：
例：同学们正在努力复习，迎接高考到来。（"迎接"的是"高考"，而不是"到来"，故应删去。）
（3）宾语多余：
例：今天，我来到扬州瘦西湖的地方，游览了白塔、钧鱼台和五亭桥等风景点。（"的地方"多余，应去掉）
（4）附加成份多余：
例：为精简字数，不得不略加删改一些。（"一些"与前"略加"重复，可以删掉一个）

（四）结合混乱

（1）句式杂糅
例：你不认真学习，那怎么可能有好成绩是可想而知。（把反问句和判断句式糅在一起，破坏了句子结构和语气的完整。如果用反问句，应是"那怎么会有好的成绩呢？"如果用判断句，应是"成绩不好是可想而知的"。）
（2）语句杂糅
例：上海文艺出版社会出版的《生存》，作者是一位蜇居海外二十多年的加拿大籍华裔作者之手。（是主谓谓语句和动词谓语句杂糅而成，要去掉句末的"作者之手"）
（五）表意不明

1、指代不明：
例：有人主张接受，有人反对，他同意这种主张。（"这种主张"到底是指"接受"，还是"反对"，交代不清。）
2、句子歧义：
例：妹妹找不到爸爸妈妈心里很着急。（究竟况是"妹妹"心里着急呢？还是"爸爸""妈妈"心里着急呢。还是"妈妈"心里着急呢？可在"爸爸"和"妈妈"中间加逗号，也可在"爸爸"前加逗号）

（六）不合逻辑：

1、自相矛盾：
例如：他是多少个死难者中幸免的一个。（既然"幸免"，自然是没有死，怎么能说是"死难中的一个呢"？应改为：多少人死难了，他是幸免的一个。）
2、范围不清：
例：从事业的发展上看，还缺乏各项科学专家和各项人才。（各项人才包括科学家，不宜并列，应说"各学科的专家和其他人才"）
3、强加因果：
例：我两次看见他从这个工厂走出来，我才知道这个热心帮助病人的老人原来是个工人。（凭两次看见老人从工厂里走出来就断定他是工人，理由不充分。）
4、否定失当：
例：几年来，他无时无刻不忘搜集、整理民歌，积累了大量的资料。（"无时无刻"即"任何时候都"，句子表述刚好相反，可将"忘"改为"在"）
小结：以上对病句的分类并不严格，对于病句，不必死记其类型，只要多练习，能够发现语病并能够改正就可以了。

尼采:我灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山

这个出自《形而上之弗里德里希之凌晨》

原文如下：（非常长。你要的那句在倒数第33段...正数我也数了是第58段。。.尼采好喜欢分段哦。。。。累死我了。找了很长时间呢~））

自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

?哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。

克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。

人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！

较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。

谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

?高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”

“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。

每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”

人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。

我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。

一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择

孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

致孤独者。 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。

上帝死了

超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。

人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。

人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。

人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。

不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！

我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。

人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶

当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？

即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。

总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”

有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。

谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。

我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！

你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？

攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。

所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。

噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！

谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。

更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！

谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。

在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识

在孤独中，一切都可以获得---除了精神正常。

对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。

我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上……

如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。

大无畏的思想家最能体验无比惨痛的悲剧；他们之所以尊重生活，是因为生活是他们最大的对手……

当心性灵：性灵会使我们极其孤独，孤独意味着毫无义务感与没有约束发；性灵会败坏我们的性格……

不要将完全没有信仰能力的无信仰和再也不能相信某种世界观的无信仰混为一谈。后一种情形一般来说是一种新的信仰的前兆。

艺术是什么？是卖淫。

自我崇拜是达到性格之诗意和谐的一种手段。我们应该协调性格与能力，保持和增强我们的一切，方法就是崇拜。

斯多葛主义只有一件圣事，那就是自杀……

平庸是一幅自负精神能忍受的幸福的假面具，因为，它不让大多数的人，即平庸者去想到伪装：他进行伪装正是为了平庸者的缘故---为不触怒他们，是的，常常出自同情和友善。

天生的精神贵族是不太勤奋的。