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弥勒道场在那里
奉化市雪窦寺——弥勒道场
雪窦寺位于浙江奉化市溪口镇西7．5公里的雪窦山上，创建于晋，兴盛于唐宋，历来高僧辈出，香火兴旺，被称为天下禅宗十刹之一。
据记载，有位尼姑在雪窦山顶结庐而居，称“瀑布院”，这是雪窦寺的始创。
唐代武宗会昌元年(841年)移建山麓，以后寺址历代延续，一直没有迁移。唐宣宗大中末年(859年)，寺庙毁于战火，咸通八年(867年)修复，创名“瀑布观音院”。唐景德年间(892棗893年)，南岳第五世常通禅师任雪窦寺住持，修缮殿堂，并得施田1300亩。后世尊为雪窦禅院开山第一祖。此后，雪窦寺即作为禅宗的丛林，有史可考的有禅宗法眼宗、云门宗、曹洞宗、临济宗等派别。
五代时，奉化出了位布袋和尚(?一916年)，自称名契此，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
按印度教佛《弥勒上生经》、《弥勒下生经》和《增一阿含经》记载，弥勒名阿逸多，是释迦牟尼的弟子，南天竺人。先佛入灭，上生于佛教的六欲天之一的兜率天内院中教化菩萨。经过四千岁当下生人间，于华林园华树下成佛，广传佛法。因此，弥勒是佛教预言将来继承释迦佛位的未来佛。但在印度佛教传入中国并在中国广泛传播的过程中，弥勒佛被塑造成袒胸裸腹、笑口常开的中国僧人布袋和向的形象，历代受中国信徒的供奉和朝拜。这是中国传统信仰与外来文化融合的一种反映。
关于布袋和尚的事迹，在《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》中均有记载。契此八岁来到奉化长汀，常以杖背一布袋入市，见物即乞，凡供身之具尽装袋中，自称：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”被释为布袋和尚。传说布袋和尚出语无定，随处寝卧，形如疯癫，“示人吉凶，必应期无忒。”
契此生性恢谐，笑颜常开，讨人欢喜，被称为“欢喜和尚”。他常住奉化岳林寺，并云游四方，曾从福建募来木材，重修岳林寺三殿四阁及三厢一堂。五代后梁贞明二年(916年)在岳林寺圆寂。宋代后，江浙一带寺庙开始按他的形象来塑弥勒佛像，逐渐流传全国。
1934年《佛学辞典》中提出，雪窦寺为弥勒道场，与普陀观音、五台文殊、峨眉普贤及九华地藏四座菩萨道场共列为中国佛教五大名山。该寺在近年新建的大雄宝殿正中供奉的就是弥勒正冠庄严的坐像。
宋朝政府对雪窦寺十分重视，多次赐赏经籍、物资，使雪窦寺达到极盛时期。宋太宗淳化三年(992年)遣使赐经籍，始建藏经阁。第二年又赐石刻御书二部。宋真宗咸平二年(999年)，赐名“雪窦资圣禅寺”，御书“资圣禅寺”匾额。宋仁宗梦游此此于景祐四年(1037年)遣内侍张履新赍赐沉香山子(木雕假山)、白金、龙袍、龙茶等物，遂号“应梦道场”。南宋孝宗乾道元年(1165年)敕铸大钟。宋理宗淳祐五年(1245年)，御书；应梦名山”赐寺，至今犹存。
宋朝住持雪窦寺的高僧辈出。如宋乾兴元年(1022年)禅宗云门宗第四世重显(980-1052年)禅师任雪窦资圣寺住持，历时31年，扩建寺庙，大兴禅宗云门宗。
南宋高宗绍兴二十七年(1157年)，雪窦寺再度被毁。南宋绍兴年间(113l一1162年)至隆兴年间(1163-1164年)，临济宗十三世传人如湛禅师任雪窦寺住持，重建佛殿，“侈于旧贯”。南宋绍熙年间(1190一l193年)；曹洞宗十二世智鑑禅师任雪窦寺方丈，他法嗣天童如净禅师，为日本曹洞开宗祖师道元禅师的受业师，所以日本曹洞也尊雪窦为祖庭。宋理宗淳祐年间(124l一1252年)，临济宗师范禅师任住持。理宗召师范至修政殿，赐金襕僧衣，又听其说法，赐号佛鑑禅师。元朝至元十七年(1280年)，临济宗善来禅师任雪窦寺住持。至元二十五年(1288年)寺毁于火，善来禅师加以重修，历时三年，重建所有殿堂轩阁，规模更加宏丽。
明朝崇帧十六年(1643年)，雪窦寺第四次毁于兵火。第二年，由临济宗三十一世石奇禅师主持修复，历时18年，辛苦经营，恢复旧观。
清朝政府对雪窦寺也倍加垂青。清道光年间(1821一1850年)慧智禅师在清政府支持下，重修殿宇、山门、亭舍和池沼。光绪三十二年(1906年)，光绪皇帝御赐玉印、玉佛、龙袍、袈裟、龙钵、经籍数百函，住持僧果如进京迎接，寺庙备办仪仗下山迎归，盛况非常。寺内新建法堂、藏经楼珍藏这批文物。这批文物一直保存至今，成为雪窦寺的镇山之宝。
近现代以来，蒋介石家族也与雪窦寺结下因缘。蒋介石的祖父斯千虔诚信佛，中年之后专心修行。蒋介石生母王彩玉一生茹素礼佛，熟读经书，经常步行到雪窦寺烧香拜礼。蒋介石在老家溪口镇居住时也时常携扶其母前往敬香，王彩玉晚年皈依雪窦寺方丈果如和尚。卒后在寺内悬像供奉。蒋介石回乡常在寺内瞻拜憩留。太虚法师1932年任住持，蒋介石曾请他为元配夫人毛福梅讲解《心经》，在寺内辟静室供毛氏诵经修行。蒋经国、蒋纬国兄弟从小也常来雪窦寺。从某种意义上说，雪窦寺一度曾成为蒋家的家庙。
1968年，雪窦寺被拆毁，仅留下东厢房。1978年以后，政府落实宗教政策信仰自由政策，僧人重返雪窦寺。1985年起，成立修复雪窦寺筹备委员会，推举宁波市佛教协会常务副会长光德法师为主任，任雪窦寺住持，主持筹建、教务等事项。
在各级政府和国内外佛教界的支持下，1987年8月，落成了大雄宝殿和西厢房。新建的弥勒殿位于大雄宝殿和山门之间，抗日战争前毁于战火的天王殿旧址上，采用砖木结构的地庙建筑传统格式，殿顶覆盖琉璃瓦，殿正中供笑颜常开的弥勒菩萨像，四周环列樟脑木千佛，表达“一佛出世，千佛护持”之间，这也是作为约定勒道场的雪窦寺与众不同的特色所在。之后，雪窦寺逐步修复了其他殿堂、楼阁。
雪窦寺现存文物有清光绪二十三年(1897年)皇帝御赐玉印，印刻文：“敕建万寿雪窦御书应梦名山资圣禅寺法王宝印”，左边为汉文雕刻，右边为篆文。有清光绪皇帝御赐玉佛一尊，为汉白玉坐佛，高80厘米，刻工精致，玉质洁白，线条流畅自然。光绪皇帝御赐的《龙藏》经书，现尚存5760本．也十分珍贵。另外还有光绪帝赐的龙钵、龙袍、袈裟等物，都精美无比。
浙江奉化雪窦寺方丈光德法师因日夜操劳过度积劳成疾。为了续佛慧命恭请月照法师为西堂监院兼代理方丈。月照法师于1993年2月23日进院，雪窦寺钟鼓齐鸣，两序大众列队迎接。月照法师现27岁，毕业于闽南佛学院。月照法师进院后，发心继承光德老法师的夙愿，要把雪窦寺办成学修并进的道场、佛教文化教育的道场、联结海内外佛教徒的道场。遵守佛制将于农历4月15日至7月15日举行结夏安居，由月照法师主讲《妙法莲华经》及《四分比丘戒本》、参禅。
1994年9月23日(农历八月十八日)至9月29日，雪窦寺隆重举行弥勒宝殿大慈弥勒佛和微型千尊弥勒塑像开光大典，并恭请全国汉藏诸山方丈、法师启建大型水陆道场，盛极一时。
1987年8月，由方丈光德法师主持修建了大雄宝殿、弥勒宝殿、东西厢房、方丈楼。1993年，光德法师示寂后，由现任中国佛教协会理事、奉化市佛协会长月照法师荣膺雪窦寺方丈，并继续主持修复工程。一年多来，在月照方丈的主持下，山门、天王殿、藏经阁、法堂、钟鼓楼、放生池、弘法大楼、素餐厅、盆景园、光德法师塔院、上客堂宾馆等寺院建筑拔地而起，古刹修葺一新。23日上午九时，雪窦寺两序大众列队排行于弥勒宝殿，仪仗队从方丈室迎请明旸、妙湛、悟道、道生等十二位法师至宝殿。殿内千尊弥勒化身像姿态各异，栩栩如生。殿外彩球飞扬，和平鸽展翅翱翔，法会在鞭炮声中呈现出一片祥和的气氛，四众弟子为和平而祈祷，为安乐而祝福。雪窦寺方丈月照法师致欢迎词，奉化市副市长斯端伦代表市政府发表表示庆贺，明旸法师代表中国佛教协会致词。接着，法会由十二位诸山长老主法，并分别为大弥勒佛像、微型千尊弥勒像开光，广大信众沉浸于法喜之中，诵念弥勒大赞，回向法界有情。下午，开始启建水陆空大型圣斋法会七永日，分设大坛、内坛、楞严坛、净土坛、藏密坛等八大支口，每日近二百位僧众于坛口诵经礼忏，晚间施放五大士瑜伽焰口，法会圆满时施放了九大士焰口。法会期间，授三皈五戒、菩萨戒，举行放生法会，此外，还举行了弥陀殿、药师殿奠基典礼，四众如法如仪，前往参加法会的信徒达3000余人，其中港、台居士200多人。这是雪窦寺建国以来举行的首次水陆法会。
阿细跳月是哪个民族的舞蹈
阿细跳月是彝族阿细人最具代表性的民族民间舞蹈
阿细跳月阿细语称“嘎斯比”，即“欢乐跳”之意，因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿细跳月”。阿细跳月也称“阿西跳月”、“跳乐”。自称“阿细”、“撒尼”的彝族民间传统舞蹈。它发源于云南省弥勒市西山阿细人聚集区，流行于云南弥勒、路南、泸西等地。青年男女社交娱乐形式。男舞者弹大三弦或吹笛子，女子合着节拍与男对舞。或者牵手围圈，左右摆动，拍掌踹脚，旋转而舞。 彝族撒尼人和阿细人的民间舞蹈之一。流行于云南彝族地区。主要动作有三步一蹦跳、拍掌、跳转等。节奏鲜明，情绪欢快。又称跳乐。中国民族音乐家彭修文曾根据该舞蹈的音乐，写了民族管弦乐曲《阿细跳月》。
参考百度百科
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惠东站去陈江还远着很，就算从惠东站到惠州市区，自己开车走高速都还要一个半小时左右~~