青岛的野混沌，是一种怎么样的存在？ 青岛为什么叫野混沌
"克苏鲁的梗"是什么意思?
“克苏鲁的梗”是引用了克苏鲁神话中的剧情或形象，克苏鲁神话是一种小说类型。
克苏鲁神话体系脱胎于现代文学作品，诞生于上个世纪二三十年代，并非一种远古传说，与传统概念上的神话传说截然不同，是一个充满邪异风采的黑暗神话，被称之为“现代恐怖神话体系”。
这一系列设定以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howerd·Phillips·Lovecraft，1890-1937）的，一系列中短篇小说所创造的世界为基础，由他的好友奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善、诸多作者共同创作。
需要注意的是，尽管德雷斯等人极大拓展了克苏鲁神话的内涵，但一些克苏鲁原教旨主义者并不认同德雷斯的二设，认为其“引入了善恶对立等致命的错误而无可挽回地损坏了洛氏作品的精神。”
目前的克苏鲁神话体系是一个完全自由开放的集体创作系统，当然是否被承认和接受就是另一回事了，其内容包括但不限于小说、诗歌、绘画、电影、音乐、游戏。而这种创作至今依然源源不断，极大拓展了克苏鲁神话的覆盖面。
扩展资料：
克苏鲁神话体系：
该体系的核心部分，就是旧日支配者(old ones)。它们是恐怖的、拥有伟大力量的古老存在，在上古时代曾经统治地球，但结果却被古神封印，在如死亡般的睡梦中安眠。
它们之中最有名的就是克苏鲁(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉莱耶(R'lyeh)。当繁星的位置正确之时，拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒来，为地球带来浩劫。
尽管克苏鲁非常著名，以至于整个传说体系都以它来命名，但它并不是旧日支配者中最强大的，也不是故事的中心。占据这一系统中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类世界接触得更加频繁，而且，和其它的旧日支配者相比，它更喜欢欺骗、诱惑人类。
宇宙诞生之初，只有阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。
盲目痴愚的阿撒托斯最初生出的是“黑暗”，而“黑暗”产生出了“至高母神”莎布·尼古拉丝(Shub-Niggurath)，她拥有很强的生育能力。有说法称，她生出了包括克苏鲁在内的几乎所有旧日支配者，乃至一切生命。
“无名之雾”产生出了“门之钥”犹格·索托斯(Yog-Sothoth)，知晓一切的时间和空间，是银之门钥匙的存在。而“混沌”就是奈亚拉托提普，常被称为“信使”，是嘲笑与矛盾的象征。
他（他、她、它）经常使用的人类形态化身是一个皮肤黝黑，表情愉悦的瘦高男子，曾经在埃及受到崇拜，传说是他推动了原子弹的发明，目的是让人类更快的自我灭绝，完成“大清扫”的任务。
在克苏鲁传说的小说故事中，角色可能会因探究过深或通过一些机遇遭遇旧日支配者或是其他的宇宙种族，而他们的结果大多数是死亡和陷入疯狂。
洛夫克拉夫特本人生前，并没有想过对他所创造的传说作一个系统的整理。在1933年4月27日写给J·F·摩顿的信中，他阐述了自己对克苏鲁神话体系的一些基础性构想。在他去世之后，奥古斯特·威廉·德雷斯对他的体系进行了整理，并提出了“克苏鲁神话”这一称谓。
但克苏鲁神话本质上并非神话，而属于传说。神话是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神的故事和神化的英雄传说。
传说也是民间文学的一种。是对民间长期流传的人和事的叙述。内容有的以特定的历史人物、事件为基础，有的纯属幻想的产物。由此可知克苏鲁神话虽然被翻译为神话，实际上应该属于传奇一类，克苏鲁神话应该是一种传说体系。
在整理和完善克苏鲁体系时，德雷斯将所谓“元素”系统引入到克苏鲁神话之中。他将旧日支配者们依其象征的自然元素分成四个阵营：水、火、风、地。
为了填补这一系统中的空白，德雷斯甚至专门创造了象征火的克图格亚(Cthugha)和象征风的伊塔库亚(Ithaqua)两个旧日支配者的形象。
而且，在德雷斯的系统里，“火”与“地”敌对，“水”与“风”敌对；这与传统的元素阵营（水与火敌对，风与地敌对）相比，有着很大的区别。
克苏鲁神话起源：
首先，克苏鲁神话虽然在名称里带有“神话”二字，但它可不是。我们传统意义上的神话，而是一套流传于民间的科幻小说的集合。其起源是由美国小说家洛夫克拉夫特所创作的一系列科幻小说。
这套小说为当时还在充斥着千篇一律太空歌剧的科幻小说界注入了一股新鲜血液。在小说中，洛夫克拉夫特描绘了一个亦真亦幻的恐怖故事：
调查员调查神秘事件却意外发现这个世界上有着远超人类理解的强大生物（邪神），明知和这样的生物接触十分危险，可是好奇心却驱使他越陷越深，无法自已，最后san值归零，堕入疯狂。
参考资料来源：搜狗百科--克苏鲁神话
观点一：美学中的“移情”说法——人们高兴的时候，就仿佛觉得太阳在笑，青松在招手，花儿在点头；悲伤的
C
试题分析：该题考查物质与意识的关系，观点一中说人们高兴的时候，就仿佛觉得太阳在笑，青松在招手，花儿在点头；悲伤的时候，又觉得雨如泪，风如烟，观点二在心灵之外都没有任何存在；他们的存在就是被感知或被知道，对于两种观点不能简单地认为是唯物主义还是唯心主义，这两种观点都是在讨论思维与存在的关系问题，故②④符合题意，①③不符合题意，故答案应选C。
点评：哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，就是物质与意识的关系问题。包括两个方面：一是思维和存在何者为本原。对于这个问题的回答形成了唯物主义和唯心主义两大派别，二是思维和存在是否具有同一性。对于这个问题的回答形成了可知论和不可知论，思维和存在关系问题是人们在生活和实践中首先遇到和无法回避的问题。本题难度一般。
鸿蒙与混沌的区别是什么
时代叫鸿蒙，状态叫混沌。
1、鸿蒙，道教神话传说的远古时代，传说在盘古在昆仑山开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。
宇宙形成前的混沌状态。《庄子·在宥》:"云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。" 成玄英 书:"鸿蒙，元气也。"《淮南子·道应训》:"西穷窅冥之党，东开鸿蒙之先。"《秦并六国平话》卷上:"鸿蒙肇判，风气始开。" 冰心 《寄小读者》十二:"又试问鸿蒙初辟时，又哪里有贫富贵贱 ?"
迷漫广大貌。《汉书·扬雄传上》:"外则正南极海，邪界 虞渊 ，鸿蒙沆茫，碣以崇山。" 颜师古 注:"鸿蒙沆茫，广大貌。" 宋 范成大 《寿栎东斋午坐》诗:"屋角静突兀，云气低鸿蒙。"《红楼梦》第一二○回:"我所居兮， 青埂 之峰;我所游兮，鸿蒙太空。"
东方之野，日出之处。《淮南子·俶真训》:"提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。" 高诱 注:"鸿蒙，东方之野，日所出，故以为景柱。"
混沌;浑噩。 唐 韩愈 《嘲鼾睡》诗之二:"鸿蒙总合杂，诡谲骋戾狠。"《吴礼部诗话》引 元 王履 诗:"半生堕落忧患界，万事元在鸿蒙间。" 清 龚自珍 《世上光阴好》诗:"静原生智慧，愁亦破鸿蒙。"指高空。 明 刘基 《通天台赋》:"矗鸿蒙以建标兮，拖甘泉以为祛。"
2、混沌（chaos）是指确定性动力学系统因对初值敏感而表现出的不可预测的、类似随机性的运动。又称浑沌。英语词Chaos源于希腊语，原始 含义是宇宙初开之前的景象，基本含义主要指混乱、无序的状态。作为科学术语，混沌一词特指一种运动形态。
混沌是指现实世界中存在的一种貌似无规律的复杂运动形态。共同特征是原来遵循简单物理规律的有序运动形态，在某种条件下突然偏离预期的规律性而变成了无序的形态。混沌可在相当广泛的一些确定性动力学系统中发生。混沌在统计特性上类似于随机过程，被认为是确定性系统中的一种内禀随机性。
扩展资料：
鸿蒙，是中国古代汉族传说中的一个时代，传说在盘古开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。
延伸：
诗曰： 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看西游释厄传。 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。
故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。玉皇大帝是道教崇奉的天神，称呼很多。
参考资料：搜狗百科-鸿蒙
“薛定谔的猫”到底是什么梗，为什么会这么火？
“薛定谔的猫”实则是指薛定谔在1935年做的一个理想实验，但后来“薛定谔的猫”被我们用来指处于两种状态的叠加态的事物。而“薛定谔的猫”会这么火，是因为撒贝宁曾在《明星大侦探》这档综艺中给人们科普过这个词，而人们觉得“薛定谔的猫”很有意思，就开始让这个词融入我们的平常生活中了。
薛定谔的这个理想实验是指将一只猫关在装有一个有少量（以原子为单位计算）的放射物镭和装有氰化物的瓶子密闭容器里，从而研究这只猫的生存状态的一个实验。镭作为放射物它具有衰变性，而它的衰变存在几率。如果镭发生衰变，就会释放出中子触发机关，打碎装有氰化物的瓶子，这样一来猫就会死；但如果镭不衰变释放出中子，装有氰化物的瓶子就不会碎，猫就能活。
镭衰变的概率是50%，因此猫活着的概率是50%，而它死掉的概率也是50%。在打开这个盒子之前，猫的存活状态是生与死的叠加态。它既可能还活着，也可能是死了。因此我们现在经常用“薛定谔的猫”来形容处于叠加态的、不确定的事物，比如后来衍生出的“薛定谔的处女”这个梗。
“薛定谔的处女”是说一个房间里有一男一女，开门后这个女的有50%的可能是处女，也有50%的可能不是处女。此时，这个女的就处于处女与非处女的叠加态这种不确定的状态。
而这些梗在生活中其实就是一些很简单的例子，比如你爸妈出门前叫你洗碗。在他们回来的时候，你既可能洗了碗，也可能没洗碗，此时你就处于洗碗和没洗碗的叠加态。因此，“薛定谔的猫”现在常用来形容不确定的事物。