佛教修行中，最近用感觉来修，用感觉来做，那这个感觉是个什么？(佛教的禅宗打坐入定后是什么感觉呢？我有一次打坐感到头以下身子似乎不存在了，这样算入定了吗？)
佛教的禅宗打坐入定后是什么感觉呢？我有一次打坐感到头以下身子似乎不存在了，这样算入定了吗？
这种是不算的。是一种轻安的表现形式。距离入定要差的比较远。也要看修习的方法。虽然有的方法的确可以通过某些特殊的状态来判断是否入定，但是有的禅修的方法是不可能够追求特殊的感受的，因为感受也是无常的，会发现每一次打坐的感受都不一样。有的人修习慈心的时候刚开始非常非常的喜悦，但是后来就变成了宁静，他就会想要找回原来喜悦的感受，认为没有喜悦，只是平静表示自己退掉了，但其实并不是这样的，只要没有了嗔就表示慈的业处已经生起了，而没有嗔表现是喜悦和平静两种。但人都喜欢追求特别的感受。在经典当中佛陀经常提到，呵五欲、弃五盖，有寻、伺、喜、乐、心一境性，初禅具足住。这一句话当中包含了很多个方面，第一个要想证得禅定一定不要追求感官欲乐，比如追求喜，或者轻飘飘的感受都是不对的，第二点要镇服住五盖，第三点寻、伺、喜、乐、心一境性这五种禅支要出现，并且要平衡的出现，所以经典当中称呼定也叫做“等持”这五个禅支并非是指的感受，而是心的成分，在论教当中指的是心所，也就是说要检查是否入定不是凭借的感觉，而是查看禅支。最简单的一个方法，入定了听不到声音了。
达真堪布：念佛念咒时头顶有各种感觉，是怎么回事
达真堪布开示：
这都没有什么。如果今生没有修过什么特殊的法的话，那可能是前世修的一些。比如说前世修神通的，今生自然就有神通。通过这些感应、现象来看，这也是可能前世修过一些这样的法。这是好事，不执着就行，就一颗平常心对待就可以了。
修禅到较高境界会有什么感觉
任何感觉都不要执着，无论是好境界还是坏境界，真正修行的人没有追求这里面的感觉的，那不是最终想要的，如果你出现任何感觉就当没这回事，专心念佛修行，你自会明了。
打坐入定后会有什么感觉呢！
宣化上人开示：
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：‘哦！没有呼吸啦！’这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅槃。只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高，为什么？证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。