美的合目的性 美是无目的的目的性

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合目的性是康德美学中的一个重要概念,而作为先验的判断力的原理的合目的性原理,是康德美学的核心所在.而对康德的合目的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释.

康德认为鉴赏判断有四个契机,他从质、量、目的和模态四个角度进行分析,分别得. 二、无需概念就让人喜欢的东西就是美的;三、美是无目的的合目的性;四、无需概.

综述如下: 1、美在客观说 这种理论最初注重美的自然属性的研究,发现了有关和谐、比例、对称、多样统一等美的外观形式法则.后来侧重于社会美的研究,对美与生活.

审美活动作为人把握世界的特殊方式,是人在感性与理性的统一中,按照“美的规律”来把握现实的一种自由的创造性实践. 概括地说,审美活动的特征主要表现为: 第.

审美活动中的精神存在特征主要表现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动. 但由于美的合规律性与合目的性的统一,所以审美活动又总是同时伴有一定的理性内.

关于什么是合目的性的问题,康德给出的定义是这样的,“…而一个物体和诸物的只是按照目的而可能的品质相一致时,叫做该物的形式的合目的性.”(2)在康德看来,判断力的原理,在涉及一般经验的规律下的自然界活动的形式时,就称为在自然界的多样性中的“自然的合目的性”.而自然的合目的性又可分为形式的合目的性和质料的合目的性.显然,康德作为审美判断之原理的合目的性原理,是指形式的合目的性,它是关于自然的合.

语自《庄子·知北游》:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.”庄子认为,美存在于“天地”——大自然之中,为“天地”所具有.人要了解美,寻求美,就要到“天地”之中去观察,去探寻.而“. “天地”自然那样有“大美”,“备天地之美”了.庄子这一思想的深刻之处在于,它的“无为而无不为”抓住了美之为美的实质,即美是合规律与合目的性的统一,是人的自由的实现.这一思想在中国美学史上是有一定的价值.

普罗提诺认为,美就是理式,就是宇宙精神,而人和其他生物是由宇宙精神与暗弱、怠惰的物质按一定的比例混合而成的,人从对象上所发现的美也就是理式或残留的宇宙精神,是人的心灵所包含的理式与对象所包含的理式之. --普罗提诺的观点不仅与柏拉图的观点相同,而且还直接把美与亲联系到一起了 康德说:“美,它的判定只以一单纯形式的合目的性,即一无目的的合目的性为根据的;那就是说,是完全不系于善的概念,因为后者是以客观的.

康德这句话我认同. 第一,美本身是一种快乐来的. 第二,但是一旦美,有了一种目的性,美的快乐属性便失去了. 第三,因为美还有一种属性,是自由.一旦美被赋予了目的,美的自由便失去了.当美失去了自由,它的快乐也一同失去. 第四,所以美是一种没有目的的自由的快乐.

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