关于（寄 生 虫 发 帖 推 广，谁懂？ 昆虫记昆虫档案卡
- 夜月不落孤灯长， 无根雪水比春江。 我寄白雪三千片， 君报红豆应以双。
- “困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喩”的译文
- 誓言易反心易变 烟花易冷人易散白云苍狗迷人眼 生而何似仅初见，是什么意思
- 描写昆虫的名句有哪些？
夜月不落孤灯长， 无根雪水比春江。 我寄白雪三千片， 君报红豆应以双。
这首诗是表相思的。在一个月夜，烛火微亮，窗外雪花飘落，我把相思之情寄寓雪花三千片，思念你想念你。
“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喩”的译文
内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为 ：有什么想法从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。
誓言易反心易变 烟花易冷人易散白云苍狗迷人眼 生而何似仅初见，是什么意思
誓言易反心易变 烟花易冷人易散白云苍狗迷人眼 生而何似仅初见。现代汉语的意思是：人们发的誓言容易反悔，心思也容易改变，热闹的烟花容易冷去，人群也容易离散，世事变迁就像白云变成黑狗一样，生活起来哪里像刚刚见面那样单纯呢？
描写昆虫的名句有哪些？
广为流传、脍炙人口的当推《唐诗三百首》。在这三百首光辉篇章中，有一些与昆虫有关的诗句，是诗人以虫寓意、抒发情怀的。
|例如，“夜深静卧百虫绝， 清月出岭光入扉。”（韩愈《山石》）描写一片万籁无声的宁静夜色；
“风枝惊暗鹊，露草泣寒虫。”（戴叔伦《江乡故人偶集客舍》）以此比喻过路客人投宿时的情景；
“今夜偏知春气暖， 虫声新透绿窗纱。”（刘方平《月夜》）勾画出一幅春意盎然的图画！
|颂蚕
|“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干” (李商隐《无题》)。传说养蚕是黄帝的元纪螺祖首创，已有5200年以上的历史。总之，蚕儿浑身都是宝，对人类贡献极大。 诗人以“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”的名句抒发情怀，表示“老骥伏枥”之志和“鞠躬尽瘁”之心。 唐代张籍《田家行》诗：“野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。” 描述了蚕作茧化蛹、茧中出蛾的现象。
|咏蝉
|蝉羽化期多在夏季，所以有“蝉鸣空桑叶、八月萧关道”(王昌龄《塞上曲》)的诗句。雄蝉的腹基部两侧有发音器，依靠振动发音器来“蝉鸣” 、“蝉唱”，如果清晨有露或大雨将至，蝉鸣则止、蝉唱暂休。故有“客去波平槛、蝉休露满枝” (李商隐《落花》)的诗句。
|虽然有“倚仗柴门外、临风听暮蝉”(王维《辋川闲居赠裴秀才迪》)的诗句，来抒发诗人清闲悠然的心境。但有的诗句却是借蝉声来表达诗人清高与思怀的。
如，“西陆蝉声唱，南冠客思深”(骆宾王《在狱中咏蝉》)。作者的高风亮节在其序中，以蝉喻之，描写得淋漓尽致!
|“日夕凉风至，闻蝉但益悲” (孟浩然《秦中寄远上人》，抒发诗人对远方友人的思念。 戴叔伦《画蝉》诗：“饮露身何洁，吟风韵更长，斜阳千万树，无处避螳螂。” 可算是“螳螂捕蝉，黄雀在后”成语的艺术再现。
|梦蝶
|庄周梦蝶就成了文人墨客借物言志的重要题材，蝶梦也就成了梦幻的代称。
|杜甫诗《曲江二首》中写道：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”将蝴蝶在花丛中飞舞觅食、交配、产卵和蜻蜓点水产卵，一触即飞之状，描绘得栩栩如生。
|北宋谢逸在《蝴蝶》中描述到：“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻。”
|南宋杨万里《宿新市徐公店二首》诗云：“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
|扑萤
|“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”(杜牧《秋夕》)，这是唐诗中的绝妙佳句，早已脍炙人口。萤属于鞘翅目萤科，幼虫常在腐草堆中觅食小虫，故有“腐草为萤”之误。
|萤具有昼伏夜出的习性，所以有“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”(白居易《长恨歌》)的诗句，写的是唐明皇夜不成寐思念杨玉环的情景。
|防虫
|唐代戴叔伦《屯田词》：“新禾未熟飞蝗至，青苗食尽余枯茎。捕蝗归来守空屋，囊无寸帛瓶无粟。”
|白居易《捕蝗》：“荐食如蚕飞似雨，飞蝗蚕食千里间，不见青苗空赤土。”
|北宋苏轼有诗：“今年春暖欲生蝻，地上戢戢多于土。预忧一旦开两翅，口吻如风哪肯吐。”
|明代郭敦也有名句描述：“飞蝗蔽空日无色，野老田中泪盈血，牵衣顿足捕不能，大叶全空小枝折。”
说到中国的昆虫文化，不得不提到唐代的欧阳洵。有专家考证，在公元641年，欧阳洵编撰的《艺文类聚》就是最早将散落在中国民间的昆虫文化史料汇集起来的。其中包含了关于蝉、蝶、蚊、蝇、蛾、蚁、蝗、蜂、蟋、尺蠖、螳等昆虫的诗赋。后来有关昆虫的诗词歌赋不断出现于诗作之中。如2000多年前的《诗经·国风·七月》里载有“五月螽斯动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”；左思的《巍都赋》中有“清戎绵幕，无异蛛蝥之网，弱卒锁甲，无异螳螂之卫”；古人扬雄的“雕虫小技，壮夫不为”；李时珍在《本草纲目》记录有关虫类药物的70多条款中，就有不少生动的描述，如蜣螂“其虫深目高鼻，状如羌胡，背负黑甲，状如武士，故有蜣螂、将军之称”等等。古代仅养蚕、养蜂就有相当多的专著，如淮南王的《蚕经》；宋元明的《蚕书》、《艺桑总论》；清朝的《蚕桑辑要》；后魏的《齐民要术》；唐宋的《尔雅翼》有“蜜蜂蛰人，芒入人肉，不可复出，蜂亦寻死。”等等，其中不仅体现了相当的科学水平，而且涉及有不少昆虫文化的素材。据《中国农书》记载，我国古代放养白蜡虫首次被国外知晓的是英国耶稣传教士N.特里高尔特，他在1651年对此做了记述。此后消息传到了欧洲，W.洛克哈特于1853年将白蜡样品连同白蜡虫从上海送到英国供作研究。1913年，美国的E.H.威尔逊特地亲临我国，对四川的白蜡进行了考查。由此可见，昆虫在很早以前就已经在国际民间和文化交流中起到了桥梁作用。还有许多昆虫在远古时期，就已默默无闻地在民间装点着人民生活。如蝉在晋、汉时代就饲养用作娱乐，陶毂的《清异录》记载了唐代长安有赛蝉的风俗，聚蝉较鸣，称为“仙虫社”。金龟子在七八百年前已经用来作装饰品和玩具，“金龟子，体绿色，光若金，里人取之，以佐妇钗环之饰”记录于《益州方物记》中；在《癸辛杂识》有“甲能飞，其色如金，绝类小龟，小儿多取以为戏”的记载。几丁虫也同样被用于装饰品，陈常器的“吉丁虫，甲虫也，背正绿，有翅在甲下；出岭南宾澄诸州，人取代之，令人喜好相爱”。