一念无明生三细 三细六粗来龙去脉

三细: 即阿赖耶的业相(今天所谓的能量)、能见相(也叫见相、转相)(今天所谓的信息)、 境界相(今天所谓的物质). 六粗:智相(俱生法执);相续相(分别法执);执取相(俱生我执);计名字相(分别我执);起业相(善恶之活动);业系苦相(善恶诸业报). 不可多谈,因篇幅太长,谈多了也未免能真正理解的透,望不可执着名相,阿弥陀佛 合十

三细中第一细就是业相了.业相,即是无明,即是妄心,此妄心为觉外生明,妄为明觉,因性觉必明,故觉外生明是为无明.

一切唯心造:谓一切的物境,均由吾人的心念所感得,作恶行善,皆由心为主宰,善恶的报应,也就是由于心的主宰造业,所感得的业果. 渊源: 在华严经上说:'若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造.'一切道理,都是唯心所现.三世一切佛,也是唯心所现.总而言之,一切的一切,都是唯心造.人能造天堂,人能造地狱;行十善便是造天堂,行十恶便是造地狱.心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼.人的心就是这样微妙,千变万化不离一念,故曰'一切唯心造'. 应当注意这里的“唯心”一词是古今异义,并非现代哲学所说的唯心主义.“唯心”一词在这里重点强调了人对事物的分析和主观想象,而不是意识先于物质的理论.

如来藏性,本来妙湛圆明,并无一念不觉.只是众生迷头认影,如室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头,眉目可见,嗔责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走.况复无因本无所有.如彼城中演若达多.岂有因缘自怖头走.忽然狂歇.头非外得.纵未歇狂.亦何遗失.则汝心中演若达多狂性自歇.歇即菩提.胜净明心.本周法界.不从人得.何藉劬劳肯綮修证.这就是禅宗常讲的骑牛找牛、头上安头.(经文部分摘自楞严经)

道家 老子是道家学派的创始人 认为万物相生..然后中国本土在此基础上发展了道教..

一念无明生三细,境界为缘长六粗.故一念无明,是由圣而凡之因,故言“一念生,万恶作”.经典上讲,“知见立知,即无明本”,可见此一念无明之生起,即是因头上安头的“知见立知”所致.心外求法,那是我执与法执的表现;一个我执未破的人,作恶便很自然了.

出三细者.即根本无明之惑也.因对六粗.故名三细.(六粗者.智相.相续相.执取相.计名字相.起业相.业系苦相也.)一业相业相者.即从真起妄.初动之相也..

人到半生经过风风雨雨,细思量无所做为.纵有一身报负,生不逢时!

意思就是最开始的各种烦恼.无明有二:一念无明、无始无明.一念无明,佛教用于,包括四种:“见、欲、色、有”四种住地烦恼.这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”,总称一念无明烦恼.

一、一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性.学人果能于此不惊不怖、深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛所种善根,而是.