江左大镇 莫过荆杨是谁说的？ 伊川县江左镇特大案件

• 克拉克洪与斯乔贝克的六大价值取向理论出自哪里
• 心亡为忙，哀寞大过于心死。这是谁说的？
• 元朝末年，天下义军的共主“小明王”是什么来历？为何他这么小就这么大权力？
• "射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧？勉之，勉之。”

克拉克洪与斯乔贝克的六大价值取向理论出自哪里

克拉克洪和思乔贝克认为，人类共同面对六大问题，而不同文化中的人群对这六大问题的观念、价值取向和解决方法就能体现这些群体的文化特征。这六大问题是：

　　1. 对人性的看法；

　　2. 人们对自身与外部自然环境的看法；

　　3. 人们对自身与他人之关系的看法；

　　4. 人的活动导向；

　　5. 人的空间观念；

　　6. 人的时间观念。

　　下面就这六个问题进行解读。

　　首先是对人性的看法。不同文化对人性的看法有很大差异。就我们中国来说，有“人之初，性本善”之说，也有性恶论。这反映在管理方面就是，我们国家制度建设倾向于假设人不会做坏事，因此制度不够健全，漏洞百出，到事故出现了才修补漏洞。美国人对人性的看法较中国人复杂，他们认为人性可善可恶，人是善恶混合体。这反映在管理上，就是美国的制度比较健全，设计制度时尽可能考虑人性恶可能会带来的坏行为。

　　对于自身与外部自然环境的看法上，不同文化之间也存在很大差异。作为农业大国，我们的先人对大自然怀有特殊的情感，既敬又畏。而我国人的行为也尽量与自然相融，这多表现在建筑方面。美国文化中，自然灾害是可以通过人的行为来减轻危害的，他们认为，人类需要通过科技来抵御灾害。

　　对自身与他人之间关系，不同文化也有不同的看法。我国是典型的集体主义，我们倾向于把人放入群体里，而不是个体，我们更注重作为群体的人而忽略掉个体的人。美国文化则刚好相反，他们强调个体的作用，突出个性，每个个体都是独特的。

　　人的活动取向指一个文化中的个体是否倾向于不断行动。在我国，人们倾向于“以静制动”“以不变应万变”，我们不会问题一出现就马上解决，而是静观其变，找准时机解决问题。而美国人则倾向于行动，遇到问题会迅速反应。

　　关于空间的理念，不同文化也有不同的看法。中国人的集体观念决定了我们把空间看成公共的，个人的隐私是很少的。美国等西方国家则把空间看成个人的，特别注重个人隐私。在中国，父母可以随便拆看孩子的信件，这在西方国家是违法的。而且西方家庭中，每个房间都有锁，有些孩子还在门上贴上“STOP”。

　　最后，不同文化中的人对时间的看法也相去甚远。对时间的看法涉及两个方面：一是关于时间的导向，即一个民族是注重过去、现在还是未来；另一层面是针对时间的利用，是一个时间做一件事的线性还是同时做多件事的非线性。

　　总的来说，这六个问题可以很好的帮我们理解不同文化的人的行为。

心亡为忙，哀寞大过于心死。这是谁说的？

是庄子说的。这句话的意思是：原来很多人都认为是“心灰意冷”的意思，其实不是。因为庄子是得道之人，这句话应该从修道的角度来解释才对。它的意思是：一个人如果找不到自己的真心（找到了自己的真心，相当于悟道，即明心见性），等于心死，这是最大的悲哀。

元朝末年，天下义军的共主“小明王”是什么来历？为何他这么小就这么大权力？

元朝末年，起义众多，小明王韩林儿的名气和受人敬仰的待遇得益于其父亲韩山童。

元朝末年，韩林儿的父亲韩山童传言，说：“天下正当大乱之时，弥勒佛将降临于世。”黄河以南、江、淮之间的很多百姓都相信他的话。颍州人刘福通与其同伙杜遵道、罗文素、盛文郁等也宣扬“：韩山童是宋徽宗的八世孙，应当掌管中原。”于是杀白马黑牛，对天地发誓，图谋起兵，并决定以红巾为号，以白莲教组织群众起义。

韩山童牺牲后，韩林儿随母逃往武安。至正十五年春，刘福通等迎韩林儿至亳州（今安徽亳州），立为帝，称小明王。国号大宋，年号龙凤，以亳州为都城。小明王韩林儿遂成为起义军拥戴的“天下共主”。韩林儿即位后，尊奉杨氏为皇太后，任命杜遵道、盛文郁为丞相，刘福通、罗文素为平章政事，刘六为枢密院事。

扩展资料：

随着起义军内部的矛盾日益突出，内部斗争日益尖锐，手下将领各自为政，所谓的天下共主只是一个名分，并无实权，元至正二十六年，朱元璋遣廖永忠迎接韩林儿返回应天府，途径瓜洲时，韩林儿沉入江中被淹死，但此事是否为朱元璋所策划，至今仍未有确切的定论。

参考资料：搜狗百科--韩林儿

"射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧？勉之，勉之。”

原文：

"射君到,说丞相叹卿智量,甚大增修,过于所望,审能如此,吾复何忧!勉之,勉之!

译文：

中郎将射援到我这儿来时，讲诸葛丞相赞叹你（刘禅）聪明而且有度量，射援还向我说了许多关于你的好话，（看来你）超过了我原本对你的希望，你果真能这样的话，我还有什么可担忧的呢！你可要努力啊！你可要努力啊！

注释：

射君即射援，字文雄,扶风人.其本姓为谢,后改姓射。献帝初依附刘章，刘备立国后以谢援为祭酒，后迁议曹从事中郎军议中郎将。死于任上。其族人服务于刘备的还有射服，射坚等。

大意：

刘备给刘禅的遗诏中有这么一段话：“射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧？勉之，勉之。”这段话的意思很明白：诸葛亮对射君称赞刘禅的智慧，射君又将这赞辞告诉了刘备，刘备很高兴予以勉励。诸葛亮当不会是阿谀奉承之人，刘备也颇有知人之明，由此可见刘禅非 鲁钝之人。