除了饮食 诗酒歌 还有什么能慰藉寒冬？
冬天除了吃饭以外还吃什么又暖还百吃不腻?
立冬一过，天气变得越来越寒冷了。在寒冷的天气中，该如何调整我们的饮食呢？中医养生学告诉我们，应该多吃一些温热补益的食物来滋养五脏、扶正固本、培育元气，促使体内阳气升发。这样，不仅能使身体更强壮，还可以起到很好的御寒作用。
根据食物中所含营养素的不同，冬季膳食应具有以下特点：
多吃主食，适当吃点羊肉、鹌鹑和海参。蛋白质、脂肪和碳水化合物被称为产热营养素。所以，冬季我们要适当增加主食和油脂的摄入，保证优质蛋白质的供应。狗肉、羊肉、牛肉、鸡肉、鹿肉、虾、鸽、鹌鹑、海参等食物中富含蛋白质及脂肪，产热量多，中医认为有益肾壮阳、温中暖下、补气生血的功能，御寒效果最好。
怕冷与缺少钙和铁有关。人怕冷与机体摄入某些矿物质较少有关。如钙在人体内含量的多少，可直接影响心肌、血管及肌肉的伸缩性和兴奋性；血液中缺铁是导致缺铁性贫血的重要原因，常表现为产热量少、体温低等。因此，补充富含钙和铁的食物可提高机体的御寒能力。含钙的食物主要包括牛奶、豆制品、海带、紫菜、贝壳、牡蛎、沙丁鱼、虾等；含铁的食物则主要为动物血、蛋黄、猪肝、黄豆、芝麻、黑木耳和红枣等。
海带、紫菜可促进甲状腺素分泌，产生热量。人体的甲状腺分泌物中有一种叫甲状腺素，它能加速体内很多组织细胞的氧化，增加身体的产热能力，使基础代谢率增强，皮肤血液循环加快，抗冷御寒，而含碘的食物可以促进甲状腺素分泌。含碘丰富的食物是：海带、紫菜、发菜、海蜇、菠菜、大白菜、玉米等。
动物肝脏、胡萝卜可增加抗寒能力。寒冷气候使人体维生素代谢发生明显变化。增加摄入维生素A和维生素C，可增强耐寒能力和对寒冷的适应力，并对血管具有良好的保护作用。维生素A主要来自动物肝脏、胡萝卜、深绿色蔬菜等，维生素C则主要来自新鲜水果和蔬菜。
芝麻、葵花子能提供人体耐寒的必要元素。寒冷天气使人对体内蛋氨酸的需求量增大。蛋氨酸可以通过转移作用，提供一系列适应寒冷所必需的甲基。因此，冬季应多摄取含蛋氨酸较多的食物。如芝麻、葵花子、乳制品、酵母、叶类蔬菜等。
吃辣的可以祛寒。辣椒中含有辣椒素，生姜含有芳香性挥发油，胡椒中含胡椒碱。它们都属于辛辣食品，冬天多吃一些，不仅可以增进食欲，还能促进血液循环，提高御寒能力。
此外，冬季要忌食或少食黏腻、生冷的食物，因为此类食物属阴，易使脾胃中的阳气受损。
饮食中，除了色香味，还有什么
我个人认为：
在世界饮食文化中，中国饮食文化是一朵奇葩。在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说、还有文化艺术成就、饮食审美 风尚、民族性格特征等诸多因素的影响下，中华民族在适应自然，征服和改造自然的过程中，创造出了光辉灿烂的中国饮食文化。彪炳史册的中国烹饪技艺，形成了 博大精深的中国饮食文化最为绚丽的篇章。饮食文化是一个广泛而博大的概念，是指人类在食物的生产、消费中所创造的一切现象，包括物质形态和精神形态两个方 面。饮食是人类生存的物质基础，也是人类社会存在和发展的前提。人们吃什么、怎样吃、吃的目的、吃的效果、观念、情趣、礼仪等，都属于饮食文化范畴。人们 对物质的需求是有限的，而对文化需求的发展是无限的。
中国烹饪饮食文化是在烹调与饮食的历史实践中，人民所创造和积累的物质财富与精神财富的总和，是在实践中不断实验创造，在筛选优选中不断积累的成果。中国 烹饪饮食“以味为核心、以养为目的”的独特的科学饮食观，形成了“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充”的饮食结构格局，奠定了东方饮食文化圈的轴心 地位。
为广大顾客提供烹制精良的美味佳肴，是餐饮业的重要服务职责，如何能使顾客在享受美味佳肴时，感受到特有的饮食文化氛围，这是每一个餐饮经营管理者都应认 真思考的问题，现代人对美味佳肴的要求，已不仅仅限于制作、造型、调味、命名等方面，而是对饮食文化内涵提出了更高的要求，菜品的造势与餐厅客前烹制，是 在菜品营养健身、美味可口的基础上人们求新、求异心理所需要的结果。注重挖掘中国菜肴深厚的饮食文化内涵，在突出饮食的文化特色上下功夫，结合中国菜独特 的地域文化特点，加大整理力度，包装好饮食的文化背景、历史渊源、历史典故等资料，提高饮食产品的文化含金量，力求使顾客实现以吃为方式，以精神享受为目 的的饮食文化体验。
我们欣喜地看到，一批中国民族餐饮业的品牌企业，如全聚德、东来顺、四大菜系、八大风味及民族乡土风味等在其经营的道路上取得可喜的成绩。他们之所以能取 得成功就在于：有相对较长的经营历史；成功经营多家直营店的丰富经验；有能让南北顾客接受的特色口味；有独特的企业文化和地域文化个性等。餐饮企业应该有 自己的饮食文化，不论你是经营西式快餐、中式正餐，或者小吃店等，你都不能摆脱所经营的餐饮产品中所包含的民族文化风俗、风格、哲学思想以及历史文化背景 的影响，它所赋予你的文化内涵，是你的餐饮特许产品在市场竞争中保持独立个性的关键，也是生存发展的必要保证。餐饮企业如果不了解自己所经营的餐饮文化的 内涵，餐饮文化对现代人的影响，餐饮文化发展的趋势等问题，就无法保持持续的竞争力，就无法在激烈的竞争中取胜，企业和产品、管理和经营就会因为其文化底 蕴的不足而被市场无情的淘汰。
从广义上讲，文化是人类所创造的一切物质文明和精神文明的总和，是除政治、经济、军事以外的观念形态和精神活动的产物。也有专家认为，文化是一群人的生活 方式，即所有的习俗行为和类型化模式，这些模式是通过语言和模仿，一代一代传下来的。从心理学角度看，文化是影响某个群体总体行为的态度、类型、价值观和 准则，是在一定的环境里人们的集体精神和程序编制。其具体体现为某一民族或阶层，某一群体或团体有自己的思维方式、社会习惯、人情事态、行为准则等。
吃是人类的共性，但吃什么，怎样吃就体现文化，人的社会化过程，就是一个文化的学习过程。由此我们得知，所谓餐饮文化是民族文化的一部分，就是与“吃”与 “喝”有关的文化现象，包括行为标准、口味习惯、进餐方式和菜品选择等。中国是“吃文化”最发达的国家，春秋初期，齐国的政治家管仲提出了“民以食为天” 的思想，把它作力关系到天下成败的大事来看待；《礼记．礼运》：“夫礼之初，始诸饮食。”说的是礼始于饮食，饮食是礼义之父；“得温饱而兴致发”。兴致发 于行是舞蹈，人类最早的舞蹈、音乐、绘画、雕刻等都与饮食有关。 经营其实质是文化产品和精神的输出，餐饮产品的文化定位是顾客定位，价格定位、营销定位的前提和关键。文化是随着社会发展的需要而发展的，需要创造了文 明，文明改变了世界。马斯洛的需要理论把需要分为五个层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要、自我实现的需要，马氏理论对我们分析餐饮文化 现状和未来有一定的价值。 烹饪菜肴行业“十美风格”的形成是中华民族饮食文化和历史文化不断进步、中国古代饮食审美思想逐渐趋向丰富深化和系统完善的标志。它说明，自遥远的古代， 我们是族的先人，尤其是那些杰出的美食家和饮食理论家们，一向非常注重从艺术、思想和哲学等高度来审视、理解与追求“吃”这一物质活动。饮食文化作为精神 和心理因素的一面，始终与物质和生理因素的另一面紧密结合并渗融参悟，逐渐形成民族饮食文化特征和民族历史文化组成完美系统的审美思想。
“十美”是中国古代饮食文化重要的思想结晶。其具体内容是：
质：原料和成品品质与营养的严格要求，是美食的前提、基础和目的。
香：鼓诱情绪、刺激食欲的气味。
色：悦目爽神的色泽。
形：体现美食效果，服务于食用目的的富于艺术性和美感的膳品形态。
器：精美适宜的炊饮器具。
味：饱口福、振食欲的滋味。
适：适口者珍，有舒适的口感。
序：一台席面或整个筵宴肴馔在原料、温度、色泽、味型、浓淡等方面的合理搭配，宴饮设计和饮食过程的和谐与节奏化程序等。
境：优雅和谐又陶情怡性的宴饮环境。
趣：愉快的情趣和高雅的格调。
随着我国经济的增长，人们生活水平的提高，我国又是一个非常注重饮食的国家，消费者对餐饮业不断提出更高的要求。顾客已经从吃饱过渡到吃健康、吃文化、吃 环境、吃心情、吃奇特的阶段，传统的“色、香、味、形、器”不能满足消费者需求，顾客在就餐时要有美味适口的菜肴，合理的原料搭配、温度、色泽、味型，丰 富的营养和科学的进食顺序；要有适合就餐者性情的环境陶冶情操；要有可观赏性和符合就餐者兴致的玩艺显示高雅的格调。
中华饮食文化博大精深、源远流长，在世界上享有很高的声誉。中国人讲吃，不仅仅是一日三餐，解渴充饥，它往往蕴含着中国人认识事物、理解事物的哲理，这种 “吃”，表面上看是一种生理满足，但是实际上“醉翁之意不在酒”，它借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深 刻的社会意义。通过中西交流，我们的饮食文化又出现了新的时代特色，如色、香、味、型外，又开始讲究营养，这就是一种时代进步。但是，中华饮食文化在与世 界各国文化碰撞中，应该有一个坚固的支点，这样它才能在博采众长的过程中得到完善和发展，保持不衰的生命力。我觉得，这个支点就是优秀传统文化特质，也就 是中华饮食文化需要探索的基本内涵。因此，对于中华饮食文化基本内涵的考察，不仅有助于饮食文化理论的深化，而且对于中华饮食文化占据世界市场也有着深远 的积极意义。
我认为，中华饮食文化就其深层内涵来看，可以概括成四个字：精、美、情、礼。这四个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所 包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。
精：是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说过：“食不厌精，脍不厌细”。这反映了先民对于饮食的精品意识。这种精品意识作为一种文化精神，却越来越广 泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着一个“精”字。
美：体现了饮食文化的 审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美。这种美，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神 享受。首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。《晏氏春秋》中说：“和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹 鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。”讲的也是这个意思。美作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节 中。
情：这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊 天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对 于社会心理的调节功能。中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中 的感情文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。
礼：是指饮食活动的礼仪性。中国饮食讲究“礼”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死．送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记．礼运》中说：“夫礼之初， 始诸饮食”。“三礼”中几乎没有一页不曾提到祭祀中的酒和食物。礼指一种秩序和规范。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序……都体现着“礼”。我们谈 “礼”，不要简单地将它看作一种礼仪，而应该将它理解成一种精神，一种内在的伦理精神。这种“礼”的精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的 逻辑起点。
精、美、情、礼，分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。精与美侧重于饮食的现象和品 质，而情与礼，则侧重于饮食的心态、习俗和社会功能。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的。唯其“精”，才能有完整的“美”；唯其“美” 才能激发“情”；唯有“情”，才能有合乎时代风尚的“礼”。四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。我们只有准确地把握“精、美、情、 礼”，才能深刻地理解中华饮食文化，因此也才能更好地继承和弘扬中华饮食文化。
人除了饮食外还有哪些获取能量的方式?
获得能量的方式也很多，像取暖，获得热能
但什么特异功能什么的就是胡扯了，都是用巧妙的方法变魔术给你看，欺骗你
至于不通过饮食取得能量维持生命，我想随科技发展，有这个可能性存在
但现在肯定是天方夜谈，没那回事
除了鲈鱼莼菜,还有什么表思乡的食物类意象
犹有鲈鱼莼菜兴，来春或拟往江东。这是白居易写张翰为菜辞官。其他的思乡菜，好像没有，吃的有一些:李白的白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。