子曰：尔硕，应登而减之这句话什么意思？ 子曰由知德者鲜矣
中子曰：“由，知德者鲜矣.”这句话是什么意思
子曰：“由!知德者鲜矣.”
孔子说：“仲由!懂得德的太少了呀.”
读：子路仲由孝勇刚直,有近仁的德性.
孔子对子路叹息“懂得德的太少了呀.”是孔子对子路的信任与期待,同时又是对当下人们品行的失望,也表达了自己实行仁德教育的迫切使命感.
这样的话,只有对着自己的弟子来说,可见情势并不乐观.
而孔子就是在这样的环境里怀抱自己的理想,推行着自己的仁道的.
“知德者鲜”的含义是,人们几乎已经不能理解无为而治了.对于孔子而言,德性的政治的实质可以理解为一种无为的政治.无为的真实内涵在于,君主在政治生活中所承担的功能应该限定在“恭己”的范围内.从消极的意义上说,这一表达的含义可以解释为,君主不应该去人为阻碍、设计政治生活的秩序,政治生活作为一种自然而然的过程,具有自己的活动方式.对于政治过程而言,君主的实践是一种否定性的实践,它以“不应该如何”为其特点.但是,无为在此也是一种实践方式,它是对于行为范围的限制.能够做到无为,是非常不容易的.因为,在现实政治生活中,君主常常不明白自己所扮演的角色,以至于常常以自己的意志去干涉自发性的政治秩序.所以,孔子认为,“知德者鲜矣”.换言之,在消极的意义上,无为的政治首先对于君主提出了如下的要求,恭己而不去干预自发性的政治过程.从积极的意义上看,真正知德的君主,他所做的不仅仅是自己不去干涉政治秩序,而且,还通过自己的权力去保护这种秩序,为之提供有利的外部环境,使之能够以自己的方式运行.也就是说,在积极的层面上,无为之治向君主提出了这样的要求：保护政治生活的自发性秩序,不让他人阻碍、干预这种秩序.孔子认为,只有尊重这种自发的秩序,才能实行德治.而德治正是一种无为之治,它要求把君主的活动限制在一定的位置上,这就是所谓“居其所”：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”（《论语·为政》）.
孔子曰，年少之时，血气未定，戒之在色。这句话的定是什么意思
意思就是：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
子曰：“学而时习之，不亦乐乎！”这句话是什么意思
子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yue，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yun，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
彼颖悟人称奇尔幼学当效之 这句话是什么意思不懂
彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之
【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，现在我们正是求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。
〖启示〗虽然祖莹和李泌从小就特别聪明，但是如果不知努力，聪明反而会被聪明误的。所以我们现在求学，也应该效法他们，除了运用聪明才智外，更要努力用功求进步，才能有所作为。