今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 中的今字怎么解？？ 非恶其声而然也翻译

• 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 中的今字怎么解？？
• 孟子说，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。明明提出怵惕恻隐四个字，下文却突然又说道:'无恻隐之心非人也。恻隐之心，仁之端也。'凭空把'怵惕'这两个字摘来丢了，请问这有什么理由吗?
• 子日：[今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，
• 孟子曰:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕侧隐之心.此句解怵惕还是侧隐?

今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 中的今字怎么解？？

如果

看全文，孟子都是在做推测，解释为如果比较能体现他的严谨

《孟子.公孙丑上》原文：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

孟子说，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。明明提出怵惕恻隐四个字，下文却突然又说道:'无恻隐之心非人也。恻隐之心，仁之端也。'凭空把'怵惕'这两个字摘来丢了，请问这有什么理由吗?

前面是说人性,后面说仁心,就跟人一样,是人就有善恶,然后再给你解释善是怎么个理解,当然,仅供参考

子日：[今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，

孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。 孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。

孟子曰:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕侧隐之心.此句解怵惕还是侧隐?

人性本来就是矛盾的、有多种想法也是正常的