王婵老祖经中的虽有两间,奠其乾坤这句话的解释？(混沌初开，乾坤始奠的意思！)
混沌初开，乾坤始奠的意思！
“混沌初开，乾坤始奠”这句话的翻译是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。
混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态；乾：八卦之一，代表天，乾是阳的代表；坤：八卦之一，代表地，与天相对，代表阴。
这句话出自封建社会的蒙学读本《幼学琼林》的卷一《天文》，《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。
完整句子是：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”
意思是：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。
“混沌初开，乾坤始奠”这句话告诉我们，我们的学习，不单单是知识上的学习，更要去效法自然，到达天人合一之境。自然即天道，地道，即天地运行的规律。这种思维贯穿了中国几千年，如果能善用此思维，则容易成功，如果不善用，则易失败。
扩展资料
《幼学琼林 天文》原文和翻译
1、混沌初开，乾坤始奠。
混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。
2、气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。
3、日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。
太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。
4、日为众阳之宗，月乃太阴之象。
太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。
5、虹名虫带虫东，乃天地之淫气;月里蟾蜍，是月魄之精光。
长虹又称为虫带虫东，是天地之气交汇浸淫而形成的;月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
6、风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起;天将要下雨的时候，商羊(一足鸟)就会出来飞舞。
7、旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；
8、青女乃霜之神，素娥即月之号。
青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。
9、雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。
10、云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
世人称云神为丰隆，雪神为滕六。
11、欻火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。
欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。
12、列缺乃电之神，望舒是月之御。
列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神;
13、甘霖、甘澍，仅指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。
甘霖和甘澍都是指及时雨;玄穹和彼苍都是上天的通称。
14、雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。
飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收;太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。
15、蜀犬吠日，比人所见甚稀;
蜀地(四川)因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。
16、吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
吴(江苏)地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。
17、望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。
期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓;恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润;
18、参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。
参星与商星此出彼没，永远没有机会相见;牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。
19、后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。
后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里;殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。
20、披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦;栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。
21、事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。
事情在无意中完成好像浮云的无心出岫;恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。
22、馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。
送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意;托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。
23、感救死之恩，曰再造;诵再生之德，曰二天。
感谢他人援救的恩情叫做再造;称颂再生的德泽叫做二天。
24、势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样;事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。
25、晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星;人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。
26、心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追日。
心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样;做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。
27、如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。
赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。
28、齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞霜。
汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨;战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来;
29、父仇不共戴天，子道须当爱日。
杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间;为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。
30、盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，致召夫景星庆云之祥。
太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游;太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。
31、夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨;孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。
32、箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同;虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。
33、雨旸时若，系是休征;天地交泰，斯称盛世。
晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
古诗 登恒山 解释
登恒山 金 元好问
大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存。
乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊。
椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯。
谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门。
习惯于歌颂莺歌燕舞的现代人怎么能理解元遗山当时的心情，他对于灭亡了的金朝非常怀念和悲痛，并且以身相许，不惜高官厚禄和荣华富贵，此后终身不士新朝，他借咏恒山抒发其热爱金朝河山之情和对金朝灭亡的惋惜。
“混沌初开，乾坤始奠.气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”出自哪里？
混沌初开，乾坤始奠
混沌：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。汉代班固在《白虎通·天地》说：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《易纬·乾凿度》中说：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。”
初：左边是代表衣服，右边是刀，组合到一起是表示用刀剪裁衣服是制衣服的起始。所以初的本意是起始、开端的意思。
开：两边是两扇门,中间一横是门闩,下面是一双手,表示两手打开门闩之意。本义为开门。张者，施弓弦也。门之开如弓之张。门之闭如弓之弛。启，张，把关闭的东西打开。
句释：元气未分、模糊一团的世界刚刚开启的时候，这句话是混沌初开之意。
引申一：首句即言开蒙。类比于人，学习会使人从混沌走向清明。混沌初开即为开蒙之意。《幼学琼林》第一句，就暗隐开蒙之意。第一部分为天文，告诉了我们最初的学习，或是最为本质的学习是法天道的。即天人合一之学，因为传统文化的核心即在此。故《幼学琼林》从天文开始，从混沌初开起，即告诉人们，一个人的真正能从混沌走向清明的学问是天人之学。
例证：老子说了一句话，也有效法之意。
人法地地法天天法道道法自然。
这句话，我没有加上标点，是因为这句话有几种版本的句读之法。大家说，应该怎么加？
通常的版本是这样的：人法地，地法天，天法道，道法自然。
但是我们根据《幼学琼林》的第一句：“乾坤始奠。”的理解，就应对此句有不一样的理解。
乾：八卦之一，代表天。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。解释一个词，天空。天是气构成的，离地越远越稀薄，接近为空，所以就叫天空。乾是阳的代表。
坤：八卦之一，代表地。与天相对。代表女。
始：为开始。
奠：定。《广韵》中说：“堂练切，音电。定也。”《尚书》中说：“奠高山大川。”扬雄《太玄》中也说：“无地奠位。”《说文解字》中说：“奠,置祭也。”在此不符。
句释：乾坤孕育，从而确定了天地位置。正如《序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉。”有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”有天地，然后万物生焉。天气下行，地气上升，天地交媾，而后生万物。
天地是并行，就好比男女。就好比家庭中的父母。人法地没有问题，人去效法地的厚德载物，做一个宽容的人。地法天，稍稍思考一下，就会有点小问题。天地并行，男女平等，父母同尊，为什么地要去效法天？女要去效法男，母为何要去效法父呢？天法道，也可以理解。道生一，一生二，二即为阴阳，阴阳生天地。道是天地祖炁，就好比孙子去效法爷爷，当然效法没有问题，但是如果不知变化，是否为泥古不化？道法自然，最难理解。道是老子所认为的宇宙最高力量，道怎么还要去效法自然？故这句话，是否有问题？是否是句读有问题？我见过很多版本的《道德经》，其中有一种句读就非常合理。传统文化把天人之道放在了核心位置。老子也不例外，《道德经》其实就在讲天人合一。只是我们没有看明白而已。那么，我见过的是什么样呢？人法地，地；法天，天；法道，道；法自然。古汉语中有承前省和蒙后省两种。此句即为承前省，我把省略的主语加上，大家一下子就明白了。人法地，地；人法天，天；人法道，道；法自然。人法地，地；人去效法地的厚德载物，做一个宽容的人。人法天，天。人去效法天的自强不息，就会具有天的品德。法道，道。人效法道，就会具有道的品德和特点。法自然。而这一切的效法要自然而言，不要加入主观意念。所以，幼学琼林第一句，混沌初开，乾坤始奠。就告诉我们，我们的学习，不单单是知识上的学习，更要去效法自然，到达天人合一之境。自然即天道，地道，即天地运行的规律。
其实，混沌初开，乾坤始奠，这句话暗合了很多内容。
这才是真正的启蒙，不是我们所认知的，认识几个字，会背几句诗，就为开蒙啊。如果说混沌是整体，乾坤则为局部，先说混沌，再说乾坤，此即从整体到局部。这是传统文化中的比较核心思维之一。在人的生活中，处处可见。比如，盖房子，是先盖整个，再按窗门。比如，在工作中，先要从整个公司的全部出发，然后才能估计个人利益。反之，则不能长久。比如，即使个人失败了，但是整体成功了，个人也是成功的。这种思维贯穿了中国几千年，如果能善用此思维，则容易成功，如果不善用，则易失败。
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古诗 登恒山 解释
登恒山 明·汪承爵
云中天下脊，尤见此山尊。
八水皆南汇，群峰尽北蹲。
仙台临日迥，风窟护云屯。
剩有搜奇兴，空怜前路昏。
译文：
云中堪称是天下的屋脊，可见此山山势极高。
有八条河流在山下汇合然后向西南流去，群山屈居，仿佛都蹲在它的北面。
仙台面对着太阳远远与太阳相映照，悬崖峭壁云汇雾集为它呵护拱卫。
我还有搜奇猎异的雅兴，只可惜眼前的道路已渐渐地昏暗下来。
赏析：
诗的开首两句，便用夸张豪迈的口吻写出了恒山众山独尊的地位。“云中天下脊，尤见此山尊。”恒山所在的山西浑源县在古代属云中郡统辖，作者说云中恒山是天下的屋脊、脊梁，极言此山之高峻。
“八水皆南汇，群峰尽北蹲。”这是鸟瞰的图景。登临纵目，只见山山条条水脉尽皆汇向南方，被山势所拘，龙王也只得俯首称臣，顺山势而下。因为恒山突兀高耸，便显得群峰都好像向着北岳蹲下一样。这两句诗，与杜甫的《望岳》：“会当临绝顶，一览众山小”的意境，有异曲同工之妙。
“仙台临日迥，风窟护云屯。”这两句又可视作是仰观的景象。恒山顶上有会仙府、琴棋台等建筑，因为修筑在山巅，便有“临日”，迫近太阳的遥远之感。“风窟”指的是北岳虎风口。在北岳观两侧，悬崖壁立，空谷来风，窟中山风常似虎啸。彤云密布，云从风，在山谷间屯集，风涛、云海，正是名山特有的景观。面对这瑰丽的景色，诗人留恋不已，久久不欲离去，他还想看到更新奇的景致显现。“剩有搜奇兴，空怜前路昏。”便是这种心情的写照。诗人雅兴不减，还想进一步到云深不知处搜奇探胜，怎奈日暮途穷，不觉已是红轮西坠，天色暗淡，不辨东西了。诗人把这种游兴不减，余韵正浓的情绪放在天色已晚无法继续游览下去的时刻，更让人觉得惋惜，更让人感觉到北岳恒山那丰富无垠的内涵。纵然滞留更多的时日，也无法穷尽其中变化万端的风光。诗人用“空怜”二字，淡淡地带出未能尽兴游览恒山的遗憾，给读者以强烈的艺术感染力，让人更加增添对北岳恒山的神往。纵观全诗，字里行间洋溢着一种热爱生活，歌颂美好山川的豪迈气势，这首咏北岳恒山的《登恒山》，可与杜甫咏东岳泰山的《望岳》比照着读，二诗的神韵、风格各有千秋。