这个“宿命论”是否成立？
如果宿命论成立的话，那人活在这个世上有意义吗？
在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来也不会让人真正绝望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真的明白什么是自由。
世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称判断，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。
正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。因为如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这就是“积极宿命论”！
天命论与宿命论两者不同。天命，即是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。
到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。
命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。
命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
生命体是普遍存在的，人类一旦了解了自我那就不再是人类。
但是宿命论还有一种说法指一切都是注定的，包括主观。
有人说宿命论太过夸张，如果主观想改变还是可以的，但主观的产生正是由于客观的影响，不同的环境，不同的背景产生了不同的主观，主观的选择正是由于客观的影响，换个假设，假设时间可以倒退，如果让你在同一个问题上选择100次，那么你的选择一定会是相同的，你的经历，环境决定了你的主观，决定了你在特定场合的选择，这一定是必然的。
至于努力就会有收获这也是自然规律，与宿命论并不相冲突，你的环境因素决定了你会不会努力，而其他的环境因素（包括由环境因素造成的他人主观看法）加上努力有收获这个自然规律共同决定了你的收获。
宿命论的主要内容是什么？
宿命论的主要内容是古时比喻人一生的贫富、寿数等受到既定的遭遇限制，人只能服从上天的安排才能积福除灾。
“宿”是旧有、过去的意思，“命”是指动植物的生活能力。
它有宗教色彩，其实命运是不可预知且时刻存在变数，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，正所谓：谋事在人，成事在天，若命运真是注定的，宇宙也将会失去前进的动力，故而切勿迷信三世宿命论。
扩展资料：
宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。
此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲学中的一支，之后再由雅利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。
宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数，而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。
参考资料来源：搜狗百科-宿命论
什么叫宿命论？
宿命论的基本观点是：人的一生完全是被命运（人力所不能控制的因素）预先决定的，人的行为无法改变人生中的各种际遇。
如何证伪宿命论
错误的，其实命题有问题，那种逻辑推导隐藏了一个诡辩。什么叫做“足够多”？只要他预测不出来，他就可以说是“条件不够”！换句话说，无论怎么着，你都拿他没办法。而实际上，这个观点的前提根本不成立，也就是说根本没有什么“只要掌握足够多的已经发生么的事实”存在！世界一切在变化，各种因素并不是静止孤立的，稍有变化，就会有一种整体的效应，所以想具体的预测或者说某一种已成定局的东西是不可能出现。
就说掷硬币吧，如果要准确的知道硬币的落地状态，必须知道整个过程的所有参数，包括任何可能发生的偶然性参数，全部要知道，即使在无限接近落地的一瞬间，也必须知道。因为按照这个宿命论，绝对不能出现没有掌握的足够的事实，所以，任何信息都必须知道，这样才能确定硬币最后的状态。现在明白了吧，其实如果一个过程的所有信息大家都知道了，那还有谁不明白硬币的最终状态？那还有什么宿命论？然而这个过程的全部的信息如何能够得到？是不是要开始扩大了？比如说风速的变化和什么有关，季节？天气？地理位置？等等，就开始延伸出去，结果你会发现，这是无限的东西。所以，宿命论的前提是失败的，不可能存在。
再说预测人的活动，也只能预测大概的活动，须知人本身不仅有大脑活动，还有本能活动，属于先天后天之分，再加上外界的影响，我们只能说可以知道我大概的行为，如果要精确的话，那是不可能的。更何况其实思维过程也是人的一种活动形式呢？
再说量子力学中的问题，宿命论说量子力学的微观运动对宏观运动没有影响，那就大错特错了。物质的基本性质就是由基本微粒的运动和性质来决定的，如果没有基本粒子的各种特性，然后进行组合，就不会有现实世界的多种多样；再者，微观粒子的运动规律一旦被我们掌握，同样可以造福于现实世界。因而，宿命论的回答其实是在回避问题。
我们都知道世界是普遍联系的，世界的错综复杂可以说是无意穷尽，即使是预测天气，我们也只是在大范围内预测，而不能精准到具体的小数点。类比来说，我们预测未来，也只是知道一个大概的方向，就算是未来学家也饿承认，未来是在人们的实践中诞生。
我们国家为什么坚信共产主义社会但又只是粗略的描绘共产主义社会的状态？就是因为谁都不知道具体情况如何，唯有具体实践过了，才会知道。
宿命论说到底其实就是唯心主义，客观唯心主义，其终极目标无非要弄出一个绝对之外的宇宙精神，掌管着宇宙的一切。