北传佛教禅宗学人不修学“念佛三昧”吗？
禅宗本来无一物时入法性三昧正受么 念佛还有一句佛号时是念佛三昧么
有名相则必有物 无一物必不可说 妙空生有 十二缘起有诸假名 如水在人间为水 诸天为琉璃 饿鬼道为脓 故同一物质在不同的众生眼中并不同 禅悟是悟心 心之结是红尘劫 不悟自心 必执有我 不悟自心 必堕顽空 禅宗本来无一物 无的是我心所执之物 非放眼无视世间之一切事物 布菩萨不坏世间法 怎能说禅宗无一物 难道视水为无 不喝水了? 念佛三昧是心即佛 心与口是一 非囗是心非 具持戒及慈悲 佛号为苦难众生所诵 无自我一丝贪执贡高寡慢 修佛不出平等慈悲心 何来三昧 仅凭本来无一物想证三昧 土木草石不早证三昧了? 三昧为金刚不坏 三昧为大无畏 三昧为无所不摧 故三昧为虚空博大 一切皆不可计数之多<无量> 一切皆不可思议之境界 一切皆不可说之精深奥妙 如执着: 本来无一物 己是有物如同行尸矣! 何苦研学佛理?只要本来无一物即可 空亦非空 有亦非有 空亦有 有亦空 若在三昧中亦不知 因不执不离相 若自知三昧中 颠狂心起 要这名相何用?《参考》
法师：没有得到念佛三昧是否能自在往生作证转
如果你所说的往生是指达到与佛同处一个解脱地，念佛没得三昧是不能往生的。念佛目的就是得禅定、入三昧。根据是：(弥陀经文)若有人执持佛名号一日二日三日四日乃至七日得一心不乱，意不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，
如果说往生六道轮回里任何处，那没问题，有定没定都可以。
佛法有没有念经三昧一说
有念经三昧之说。
三昧，意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。念经如果达到这样的境界，即是念经三昧。如果念佛达到这一境界，即是念佛三昧。
念佛三昧的解释
以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。其中，念佛是一行之别目，三昧是禅观之通名，通别合称，故得此名。
梵语“三昧”，译中文为正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓；正受者，妄伏真现之谓。
寂照双融
寂为体，照为用。体即实相，无有分别。用即因果，差别万千。实相与因果，喻如一球。离之则两伤，合之则双美。寂之与照，喻如水月，水静不动如寂，显月全影如照。不寂则不照，欲照则需寂。是故体须寂，照方用。体用一如，寂照同时。寂中有照，照中有寂，寂照双摄互融，故名寂照双融也，此为正定。
妄伏真现
妄心伏匿，真心发得也。要之，修四禅八定或参禅人，以唯仗自力，并无佛力，故于功夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界现前，幻出幻没，恰如阴雨转晴之际，浓云忽绽，日光迸发。此时恍兮惚兮，变化莫测。若非真开道眼者，则难识辨真伪。若错认消息（以魔境为佛境），则着魔发狂，不无可能。而修念佛三昧者，以真信切愿之心，执持名号。以持名故，一切诸佛之所护念，喻如杲日丽天，行大王路，不但魑魅魍魉灭迹无踪，即歧路是非之念，亦无由生。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此时于三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异；或睹阿弥陀佛身相光明，殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧，其过程以有佛加故，并无魔扰。