诸相非相即见如来意思 虚妄见诸非相如来

诸相指一切相,一切相都是空寂的,故名非相.诸相说明它“不空”,非相说明它“空”.圆融“空”“不空”,名见如来.空不空中见如来.

“凡所有相,皆是虚妄.”“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来.”所以当人见到很多好的境界时,仍然需要保持觉察 所有境界如梦幻泡影.很多人在遇到境界中佛菩萨的形象时,反而把自己本身的自性佛给忘了,那就很可惜了.故禅门说“见佛杀佛”,这也是见”诸相非相,则见如来“的道理.梦中境界很好,但更应保持觉察,不要被自以为有所得的乐心给蒙蔽了,仍需努力修行,无所住而生心.古代永嘉大师就说 “梦中明明有六趣,觉后空空无大千“.无限祝福!阿弥陀佛

“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”的意思简单来说就是你得有你自己的相. 相是虚妄的,其实就是说的一个“空”字.这个“空”是实例存在的.,是说任.

凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来.也就是说当你看到万千众生不是实实在在的, 能够看到实质的时候也就是到了无色无相的境界时候,你就到了佛的境界(即见如来) 佛家认为我们所处的这个世界一切都是由我们的内心物化而出的,并不是真实的世界,而真正真实的世界在另一个空间中,着就是经常我们所说的现实世界是另一个世界的投射.我们看到的人看到的事都不过虚幻而已,因此我们不能太过于与“现实”较劲.要活得洒脱.

就是所有看得见,摸得着,有形象的,其实都是虚幻的,不是真正实在的.若你看到的相脱离了相本身,你就参悟了,可以见到如来. 但是你能看到相非相,那如来也非如.

《金刚经》又名《般若三百颂》,此经在汉地影响极广,自鸠摩罗什法师翻译出来后. 再看底下这一段经文: 经【如来说一切诸相,即是非相.又说一切众生,则非众生.

如来,即如同真实本性再来.所见一切相由本性而生,即相由心生,故称作见诸相即非相.明白这个道理如同认识自己本性,即见如来.阿弥陀佛!个人愚见.

相:指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所纳六尘(色、声、香、味、触、法),如:我们肉眼所见光波范围内的有色世界、耳朵能听到的声音……均属于“相”.“诸”这个字就不用解释了吧.“非”与《心经》中的“无”;“空”等同,从事物的本性看“非相”实指人们所见到的“诸相”并非永恒不变,而是时刻变迁、互相依存的.众生一旦看透万物的“性空”,就会不再执着,心无挂碍,无有恐怖,远离烦恼,远离颠倒梦想,最终见如来真相.(如来:明心见性的意思)拿摩阿弥陀佛!

见到不生不灭的本质,才是见佛,一切色相,皆是虚妄,一切世人,即同虚妄,何于相中,见于如来?一切形相,本非形相,若离本质运动,实无有一相可得,亦有有一身可得,是身是物,皆不能离本质运动虚妄所现,是身是物因是本质运动虚妄所现.是故一切世间,无有实物实身可得,唯是无常色相,衰老不实,渐归坏散,本来无形,妄作有形,如水取浪,终有穷际,物极必反,唯因如此,若见本心,即见本质,见本质故,即见如来,不生不灭,非造非离,非合非散,一切唯心.如来境界即是无所有,即是空,真相即是无境界,无所著故.心堕尘境,执迷形相,于妄动中取种种境界,以为世界,故生烦恼,即名凡夫.

诸相就是各种事物,非相就是并不是你看到或感受到的那样