民数记第1章说明了什么?与新约信徒有什么关糸?(圣经新约旧约分别指的是什么？耶和华和耶稣什么关系？)
圣经新约旧约分别指的是什么？耶和华和耶稣什么关系？
新约隐藏在旧约里。
马太福音1章记载耶稣的家谱，说明了什么？
以下引自丁道尔解经
i. 耶稣基督的家谱（一 1 ～ 17 ）
在我们看来，以述家谱做为书的开端，未免令人感到乏味，且徒费笔墨；可是，对马太所属的犹太世界来说，那可是事关重大，只要看一看旧约里的家谱之多，便可了然。马太并非仅仅摹仿犹太人写书的传统，他那家谱的写法表明，他要写耶稣是弥赛亚，那么有几条重要的线索，必定不能忽略： 1. 家谱将耶稣完全合适地镶嵌在旧约以色列史的框架之中，继一个又一个显赫的名字之后，引领读者认识神救世界这一目的正在一步一步地实现。 2. 把这段历史归纳成三个规则的十四代（见一 17 的注释 ），以说明至此准备阶段已告完成，在耶稣身上便可看到成就之日已经来临。 3. 追溯耶稣所出之犹大王室家系，以肯定耶稣作“犹太人之王”的权利（见导论Ⅳ B “基督论”第 (iii) 段 ）。 4. 家谱确立他“大卫的子孙”的身分；大卫在谱系中的位置不仅得到强调（见一 6 注释），而且名字又与第十四代相提并论（见一 17 注释）。 5. 在追述犹大王室谱系中的先祖时，有几处“反常现象”，那正是为反驳对耶稣诞生的方式所持的异议而来（见一 3 ～ 6 注释）。如此说来，家谱实在是马太福音引言中极为生动的一个部分，是一份“救世史的梗概，神对待以色列人的简介” 72 。
路加对耶稣家谱的写法，与马太的写法有极大的不同（路三 23 ～ 38 ），一是路加追溯得更为久远（直溯及“神的儿子亚当”，这样就把耶稣放到全人类，而不只是犹太民族之中了），二是所提的名字也有所不同。从亚伯拉罕到大卫还一致，从大卫起便出现了两条线，马太循的是继承犹大王位的所罗门这条线，而路加则选择了大卫的另一个儿子拿单来续此家谱，到约瑟以前，只在撒拉铁和所罗巴伯两处与马太的相吻合。我们不知道，从所罗巴伯以后马太采用的是什么资料来源，也不知道路加制定从大卫到约瑟的谱系依据何在；但是，简单地认为这些名字是马太或路加虚构的，也毫无根据。因为他们俩人均一贯重视细节考证，再说也看不出有什么明显的动机要这样做。我们只能推测，这个家族曾保存对自己先祖的不同记录或至少是回忆录 73 ，但是家族记录又怎么能提供出差别如此大的两个家谱呢？
路加的名册实际上是马利亚──耶稣在人世的母亲──的家谱，这一观点很难站住脚。因为路加已经清楚地表明，他所写的是约瑟──耶稣“依人看来”的父亲──的家谱（三 23 ），而且循母系追溯家族历史的也绝无仅有（写父系家族史时偶尔提及母亲不在此列）。那么，对马太和路加写的家谱有如此的区别，如何解释呢？最好的解释莫过于：路加记录的是约瑟的自然家谱，而马太记录的是王位继承的线，即“君王家谱” 74 。这种继承的系统不一定是由父及子地传下来，但必须是由本家族之内的人继承。〔马太用的动词 gennao{ （译作“生”），用在林前四 15 和门 10 均不表示遗传的关系，同样的比喻说法也可表示犹太师生之间的关系，参，诗二 7 。〕一千年间有两处相合（撒拉铁和约瑟）实在是不足为奇。不过，今天的任何解释还不能成为最后的结论 75 。
1. 家谱（ biblos geneseo{s ）会使一个犹太读者想起创世记二 4 和五 1 ，因为在希腊版的旧约圣经中就是这么用的。（类似的说法“他们是……的后代（ geneseis ）”还见于创世记六 9 ，十 1 ，十一 10 、 27 及其他地方，既说明正式的谱系，又可作一般的述。）所以说，马太用 家谱 表示，耶稣的降临是一个新的开端、新的创世（见 Davies,
pp.67 ～ 73 ），用这句话引出第 2 ～ 16 节的内容。它连同第 17 节（再次提到亚伯拉罕、大卫和基督这三个主要人物的名字）构成家谱的正式框架，并突出其中的主要关系：耶稣是亚伯拉罕的后裔，一个真正的犹太人；他是大卫的子孙（见九 27 注释 ），他又是基督（见导论Ⅳ B “基督论”第 (i) 段 38 ～ 40 页；在这里，既表明耶稣是旧约一切希望的成就，那么就必定包含他是“弥赛亚”的全部神学意义）。正像创世记中类似的公式一样，第 1 节要想引出的可能不仅是一个正式的家谱，而且还包括以后如一 25 ，二 23 ，甚至四 16 所要述的故事。有时第 1 节也被人牵强地看作是马太福音全书的总纲，不过，其主要作用还是与第 17 节一起构成家谱的框架。从第 18 节便开始介绍故事本身，仍沿用 genesis （指“降生”）一词，以与第 1 节的正式开头相呼应。
2. 第 6a 节以前的家谱名单是遵循历代志上一 34 ，二 1 ～ 15 而来。还可参看路得记四 18 ～ 22 。这里提及犹大的弟兄们，可能是为了表现耶稣与以色列十二支派鼻祖的亲密关系。
3 ～ 6. 提出父亲的同时也提到母亲，这种写法在旧约的家谱中也有，如历代志上一 32 ，二 17 ～ 21 、 24 、 26 等等。法勒斯和谢拉的母亲他玛氏，事实上是直接取自历代志上二 4 的，第 6 节里的拔示巴（又名拔书亚，为乌利亚之妻──译注）又是直接取自历代志上三 5 的。这里选提的四位母亲均与众不同，她们都不是犹太人（他玛是当地的姑娘，据估计是个迦南女子，见创三十八 11 、 13 ～ 14 ；拔示巴是赫人之妻），这说明，马太相信耶稣的降生具有世界意义（参看二 1 ～ 12 有 关 博士的故事）。四个婚姻多少都牵涉某些不正常的婚姻关系，但随后都得到了神的祝福和肯定。耶稣为一个出身平凡的未婚女子所生，那前四个婚姻都成了这一事件的感人的先例。喇合氏生了波阿斯，否则也不见得会见经传；马太当时思想中的喇合大概就是耶利哥的那个妓女（书二 1 等处），不过这也造成了年代上的一些出入。
6. 大卫是其家族内第一个得到王位的人，他为 王 的身分在这里得到了强调。参看第 1 节和第 17 节，便可看出大卫是耶稣家谱中的关键人物。
7 ～ 12. 这里的名单是沿袭历代志上三 10 ～ 17 和以斯拉记三 2 而来。第 8 节里略去了三个王的名字，大约是亚哈谢、约阿施和亚玛谢。古希腊旧约圣经的某些抄本中，希腊词 Ozeias 既被当成亚哈谢，又被当成乌西雅（即亚撒利雅），这种由于人名近似而造成的讹译可能是马太删略的原因；不过，马太的三个十四代的蓝图（ 17 节）又说明这种删节是有意的。任何名单总得有所取舍，许多旧约家谱都是这样（虽也用动词 beget ，却译作“是……的祖先”）；在约西亚和耶哥尼雅之间，略去了约雅敬，而以后的六百年仅记有十三代。马太的家谱，大卫以后只有二十七代，而路加的有四十二代。
16. 按照路加的说法，约瑟的父亲是希里（路三 23 ）。如果马太的名单是王位继承名单的观点成立的话，雅各很可能是约瑟的养父，比如是约瑟的一个亲戚，由于膝下无子而将约瑟过继为子。到约瑟，一贯说法“生”（ egenne{sen ）便不再用了，在名单上约瑟只被提作是 马利亚的丈夫 ，而 耶稣是从马利亚 （希腊语用的代词十分清楚是阴性） 生的 （ egenne{the{ ，被动语态）。这种新的措词法清楚地表明，马太并不认为耶稣是约瑟血统上的儿子，在第 18 ～ 25 节里作了详细的阐述。所以，这份家谱的倾向性十分明显，它介绍的是耶稣“法统上”的祖先，而非“血统上”的祖先。这种写法实际上已经与所有希腊文抄本对照验证过。后来的个别手稿和版本的写法更进一步强调童贞女生子：“与约瑟订有婚约的童贞女马利亚生了耶稣”（ egenne{sen 一词也可用于指母亲“生育”）。只有古利亚文版本的一份手稿写做：“已与童贞女马利亚订了婚的约瑟生耶稣……”。二者在词句上虽十分接近，但因后者无其他佐证，目前一般认为是一种讹误 76 。能往下写出第 18 ～ 25 节的那位马太，恐怕不可能写出这样的句子！
17. 马太把材料分别组织成为三组或七组的意图（见导论Ⅴ “马太福音的结构”首四段 ，原书 54 ～ 55 页），在这里第一次得到体现。家谱就有三个 2 x 7 的组（实际上第一组和第三组只各有十三代；这里，马太只从神学角度作了观察，统计数字并不精确！）其目的确是要突出以色列史大卫这条线上的两个重要转折点：大卫得到王位和以色列人流放巴比伦后失去王位；现在，随着大卫的子孙耶稣基督的降临，这王位便要授予这位指定的人选。这一完美周全的方案表明，准备阶段至此已告结束。大卫的名字在希伯来语里的三个字母各代表一个数字（ D ＝ 4 ， W ＝ 6 ， D ＝ 4 ），加到一起等于十四，也可能更进一步暗含什么微妙的意思。这种计算数目的方法，叫字母密码术（ Gematria ），使用同样算法的，在新约里，只有启示录十三 17 ～ 18 了（不过还可参看一部早期基督徒着作巴拿巴书信九 8 ）。这种字母密码术在犹太学者中早已被肯定，马太的家谱里如此明显地强调大卫，想必思想中有此知识作为基础。就算没有，现在向他指出，他也定会欣然接受 77 。
72 W. B.
Tatum, 载于 JBL 96 （ 1977 ） , p.527.
73 关于这类记录存在的可能性，见 M. D.
Johnson 的 The Purpose of the
Biblical Genealogies （ 1969 ） , pp.99 ～ 108 。约瑟夫（ Josphus ）从“公众的记录”中追溯而查出了他自己的家谱（ Vita 6 ）。
74 有没有这样的名表，见 Brown,
pp.87 ～ 88.
75 继续看 'Genealogy
of Jesus Christ', NBD , pp.410 ～ 411.
76 见麦子格（ B. M.
Metzger ）的文章，载于 Supplement to Nov T 33 （ 1972 ） , pp.16 ～ 24; Brown,
pp.61 ～ 64.
77 请继续看 W. D.
Davies, pp.74 ～ 77. 我在 GP Ⅱ , pp.263 ～ 264, n.23 中介绍了对三个十四的象征意义的其他看法。
民数记第一章五十二节最后一个字是什么意思
记录，记载的意思。
cscx cosec 是什么关系
cscx=1/sinx直角三角形某个锐角的斜边与对边的比,叫做该锐角的余割，用csc（角）表示。一个角的斜边比上对边,这个角的顶点与平面直角坐标系的原点重合,而其始边则与正X轴重合。记作cscx.它与正弦的比值表达式互为倒数。余割的函数图像为奇函数，且为周期函数。余割函数记为：y=cscα=1/sinα；